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聞人明
喪不慮,毀不危身喪不慮居,無廟也;毀危身,為無也
聞人慶波
從服者,所從亡則已。從者,所從雖沒也服。妾從君而出,則不為女君之子服禮不王不禘。世子不降妻之母;其為妻也,與大夫之適同。父為士,子為天子諸侯則祭以天子諸侯,其尸服以服。父為天子諸侯,子為士祭以士,其尸服以士服。婦喪而出,則除之。為父母喪未練而出,則三年。既練而,則已。未練而反,則期;練而反,則遂之
檢憶青
善學(xué)者,師逸而倍,又從而庸之;不學(xué)者,師勤而功半,從而怨之。善問者,攻堅木,先其易者,其節(jié)目,及其久也,說以解;不善問者反。善待問者,如撞鐘叩之以小者則小鳴,之以大者則大鳴,待從容,然后盡其聲;善答問者反此。此皆學(xué)之道也
歐陽青易
所謂治國必先其家者,其家不可而能教人者,無之故君子不出家而成于國。孝者,所以君也;弟者,所以長也;慈者,所以眾也。《康誥》 曰:“如保赤子。”誠求之,雖不中,遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子后嫁者也。一家仁一國興仁;一家讓一國興讓;一人貪,一國作亂,其機(jī)此。此謂一言僨事 一人定國。堯、舜率天下以仁,而民之。桀、紂率天下暴,而民從之。其令反其所好,而民從。是故君子有諸而后求諸人,無諸而后非諸人。所藏身不恕,而能喻諸者,未之有也。故國在齊其家。《詩云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于,宜其家人。”宜家人,而后可以教人。《詩》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄弟,而后可以教國。《詩》云:“其不忒,正是四國。 其為父子兄弟足法,而后民法之也。謂治國在齊其家
圖門癸未
子云:“夫禮者,所以章疑微,以為民坊者也。”故貴賤有,衣服有別,朝廷有位,則民有讓。子云:“天無二日,土無二,家無二主,尊無二上,示民有臣之別也。”《春秋》不稱楚越王喪,禮君不稱天,大夫不稱君恐民之惑也。《詩》云:“相彼旦,尚猶患之。”子云:“君不同姓同車,與異姓同車不同服,民不嫌也。”以此坊民,民猶得姓以弒其君
柳睿函
王恭欲請江盧奴為史,晨往詣江,江猶在中。王坐,不敢即言。久乃得及,江不應(yīng)。直人取酒,自飲壹碗,又與王。王且笑且言:“得獨(dú)飲?”江雲(yún):“卿復(fù)須邪?”更使酌與王王飲酒畢,因得自解去未出戶,江嘆曰:“人量,固為難。
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