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查成濟
是月也,天氣下降,地上騰,天地和同,草木萌動王命布農事,命田舍東郊,修封疆,審端經術。善相丘阪險原隰土地所宜,五谷所,以教道民,必躬親之。田既飭,先定準直,農乃不惑
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君子曰:禮樂不可斯須身。致樂以治心,則易直子之心油然生矣。易直子諒之生則樂,樂則安,安則久,則天,天則神。天則不言而,神則不怒而威,致樂以治者也。致禮以治躬則莊敬,敬則嚴威。心中斯須不和不,而鄙詐之心入之矣。外貌須不莊不敬,而易慢之心入矣。故樂也者,動于內者也禮也者,動于外者也。樂極,禮極順,內和而外順,則瞻其顏色而弗與爭也;望其貌,而民不生易慢焉。故德動于內,而民莫不承聽;理諸外,而民莫不承順。故曰致禮樂之道,舉而錯之,天無難矣。樂也者,動于內者;禮也者,動于外者也。故主其減,樂主其盈。禮減而,以進為文:樂盈而反,以為文。禮減而不進則銷,樂而不反則放;故禮有報而樂反。禮得其報則樂,樂得其則安;禮之報,樂之反,其一也。夫樂者樂也,人情之不能免也。樂必發于聲音,于動靜,人之道也。聲音動,性術之變,盡于此矣。故不耐無樂,樂不耐無形。形不為道,不耐無亂。先王恥亂,故制雅、頌之聲以道之使其聲足樂而不流,使其文論而不息,使其曲直繁瘠、肉節奏足以感動人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉,先王立樂之方也。是故樂在廟之中,君臣上下同聽之則不和敬;在族長鄉里之中,幼同聽之則莫不和順;在閨之內,父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和,物以飾節;節奏合以成文。以合和父子君臣,附親萬民,是先王立樂之方也。故聽雅、頌之聲,志意得廣焉;其干戚,習其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴兆,要其節,行列得正焉,進退得齊焉故樂者天地之命,中和之紀人情之所不能免也。夫樂者先王之所以飾喜也,軍旅鈇者,先王之所以飾怒也。故王之喜怒,皆得其儕焉。喜天下和之,怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂可謂盛矣
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孔文舉十歲,隨父洛。時李元有盛名,為隸校尉,詣者皆俊才清及中表親戚通。文舉至,謂吏曰:我是李府君。”既通,坐。元禮問:“君與仆何親?”對:“昔先君尼與君先人陽,有師資尊,是仆與奕世為通好。”元禮及客莫不奇之太中大夫陳後至,人以語語之。韙:“小時了,大未必佳”文舉曰:想君小時,當了了!”大踧踖
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有虞氏之祭也,尚用氣;血爓祭,用氣也。殷人尚聲,臭味成,滌蕩其聲;樂三闋,然后出牲。聲音之號,所以詔告于天地間也。周人尚臭,灌用鬯臭,郁鬯;臭,陰達于淵泉。灌以圭璋用玉氣也。既灌,然后迎牲,致氣也。蕭合黍稷;臭,陽達于墻。故既奠,然后焫蕭合膻薌。凡,慎諸此。魂氣歸于天,形魄歸地。故祭,求諸陰陽之義也。殷先求諸陽,周人先求諸陰。詔祝室,坐尸于堂,用牲于庭,升首室。直祭,祝于主;索祭,祝于。不知神之所在,于彼乎?于此?或諸遠人乎?祭于祊,尚曰求遠者與?祊之為言倞也,肵之為敬也。富也者福也,首也者,直。相,饗之也。嘏,長也,大也尸,陳也。毛血,告幽全之物也告幽全之物者,貴純之道也。血,盛氣也。祭肺肝心,貴氣主也祭黍稷加肺,祭齊加明水,報陰。取膟菺燔燎,升首,報陽也。水涚齊,貴新也。凡涚,新之也其謂之明水也,由主人之絜著此也。君再拜稽首,肉袒親割,敬至也。敬之至也,服也。拜,服;稽首,服之甚也;肉袒,服之也。祭稱孝孫孝子,以其義稱也稱曾孫某,謂國家也。祭祀之相主人自致其敬,盡其嘉,而無與也。腥肆爓腍祭,豈知神之所饗?主人自盡其敬而已矣。舉斝角詔妥尸。古者,尸無事則立,有而后坐也。尸,神象也。祝,將也。縮酌用茅,明酌也。醆酒涚清,汁獻涚于醆酒;猶明清與醆于舊澤之酒也。祭有祈焉,有報,有由辟焉。齊之玄也,以陰幽也。故君子三日齊,必見其所祭。
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庾仲初作揚都賦成,以呈庾。亮以親族之懷,大為其名價雲“可三二京,四三都。”於此人競寫,都下紙為之貴。謝太傅雲“不得爾。此是屋下架屋耳,事擬學,而不免儉狹。
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