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滕雨薇
和嶠性至儉,家有好李,王子求之,與不過數(shù)十。王武子因上直,率將少年能食之者,持斧園,飽共啖畢,伐之,送壹車枝和公。問曰:“何如君李?”和得,唯笑而已
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凡音之起,由心生也。人心之動物使之然也。感于而動,故形于聲。相應(yīng),故生變;變方,謂之音;比音樂之,及干戚羽旄謂之樂。樂者,音所由生也;其本在心之感于物也。是其哀心感者,其聲以殺。其樂心感者其聲噍以緩。其喜感者,其聲發(fā)以散其怒心感者,其聲以厲。其敬心感者其聲直以廉。其愛感者,其聲和以柔六者,非性也,感物而后動。是故先慎所以感之者。故以道其志,樂以和聲,政以一其行,以防其奸。禮樂刑,其極一也;所以民心而出治道也。音者,生人心者也情動于中,故形于。聲成文,謂之音是故治世之音安以,其政和。亂世之怨以怒,其政乖。國之音哀以思,其困。聲音之道,與通矣。宮為君,商臣,角為民,征為,羽為物。五者不,則無怗懘之音矣宮亂則荒,其君驕商亂則陂,其官壞角亂則憂,其民怨征亂則哀,其事勤羽亂則危,其財匱五者皆亂,迭相陵謂之慢。如此,則之滅亡無日矣。鄭之音,亂世之音也比于慢矣。桑間濮之音,亡國之音也其政散,其民流,上行私而不可止也凡音者,生于人心也。樂者,通倫理也。是故知聲而不音者,禽獸是也;音而不知樂者,眾是也。唯君子為能樂。是故審聲以知,審音以知樂,審以知政,而治道備。是故不知聲者不與言音,不知音者可與言樂。知樂則于禮矣。禮樂皆得謂之有德。德者得。是故樂之隆,非音也。食饗之禮,致味也。清廟之瑟朱弦而疏越,壹倡三嘆,有遺音者矣大饗之禮,尚玄酒俎腥魚,大羹不和有遺味者矣。是故王之制禮樂也,非極口腹耳目之欲也將以教民平好惡而人道之正也。人生靜,天之性也;感物而動,性之欲也物至知知,然后好形焉。好惡無節(jié)于,知誘于外,不能躬,天理滅矣。夫之感人無窮,而人好惡無節(jié),則是物而人化物也。人化也者,滅天理而窮欲者也。于是有悖詐偽之心,有淫泆亂之事。是故強者弱,眾者暴寡,知詐愚,勇者苦怯,病不養(yǎng),老幼孤獨得其所,此大亂之也。是故先王之制樂,人為之節(jié);衰哭泣,所以節(jié)喪紀(jì);鐘鼓干戚,所以安樂也;昏姻冠笄所以別男女也;射食饗,所以正交接。禮節(jié)民心,樂和聲,政以行之,刑防之,禮樂刑政,達而不悖,則王道矣。樂者為同,禮為異。同則相親,則相敬,樂勝則流禮勝則離。合情飾者禮樂之事也。禮立,則貴賤等矣;文同,則上下和矣好惡著,則賢不肖矣。刑禁暴,爵舉,則政均矣。仁以之,義以正之,如,則民治行矣。樂中出,禮自外作。由中出故靜,禮自作故文。大樂必易大禮必簡。樂至則怨,禮至則不爭。讓而治天下者,禮之謂也。暴民不作諸侯賓服,兵革不,五刑不用,百姓患,天子不怒,如,則樂達矣。合父之親,明長幼之序以敬四海之內(nèi)天子此,則禮行矣。大與天地同和,大禮天地同節(jié)。和故百不失,節(jié)故祀天祭,明則有禮樂,幽有鬼神。如此,則海之內(nèi),合敬同愛。禮者殊事合敬者;樂者異文合愛者。禮樂之情同,故王以相沿也。故事時并,名與功偕。鐘鼓管磬,羽龠干,樂之器也。屈伸仰,綴兆舒疾,樂文也。簠簋俎豆,度文章,禮之器也升降上下,周還裼,禮之文也。故知樂之情者能作,識樂之文者能述。作之謂圣,述者之謂;明圣者,述作之也。樂者,天地之也;禮者,天地之也。和故百物皆化序故群物皆別。樂天作,禮以地制。制則亂,過作則暴明于天地,然后能禮樂也。論倫無患樂之情也;欣喜歡,樂之官也。中正邪,禮之質(zhì)也,莊恭順。禮之制也。夫禮樂之施于金石越于聲音,用于宗社稷,事乎山川鬼,則此所與民同也
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曾子問曰:大功之喪,可以于饋奠之事乎?孔子曰:“豈大耳!自斬衰以下可,禮也。”曾曰:“不以輕服重相為乎?”孔曰:“非此之謂。天子、諸侯之,斬衰者奠;大,齊衰者奠;士朋友奠;不足,取于大功以下者不足,則反之。曾子問曰:“小可以與于祭乎?孔子曰:“何必功耳!自斬衰以與祭,禮也。”子曰:“不以輕而重祭乎?”孔曰:“天子、諸之喪祭也,不斬者不與祭;大夫齊衰者與祭;士祭不足,則取于弟大功以下者。曾子問曰:“相,有喪服可以與祭乎?”孔子曰“緦不祭,又何于人。
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王司徒婦,鐘氏女,太曾孫,亦有俊才女德。鐘、為娣姒,雅相親重。鐘不以陵郝,郝亦不以賤下鐘。東家內(nèi),則郝夫人之法。京陵內(nèi),範(fàn)鐘夫人之禮
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謝安南免吏部書還東,謝太傅赴公司馬出西,相遇岡。既當(dāng)遠別,遂三日共語。太傅欲其失官,安南輒引它端。雖信宿中塗竟不言及此事。太深恨在心未盡,謂舟曰:“謝奉故是士。
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王丞相作伎,施設(shè)床席蔡公先在坐,說而去,王亦留
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