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伏憶靈
君撫大夫,撫命婦;大夫撫室老撫侄娣。君大夫馮母、妻、長子,不庶子;士馮父母、、長子、庶子,庶有子,則父母不馮尸。凡馮尸者,父先,妻子后。君于撫之,父母于子執(zhí),子于父母馮之,于舅姑奉之,舅姑婦撫之,妻于夫拘,夫于妻于昆弟執(zhí)。馮尸不當君所。馮尸,興必踴
匡海洋
禮器故大備。備,盛德。禮釋回增美質(zhì);則正,施行。其在也,如竹之有筠也如松柏之心也。二居天下之端矣。故四時而不柯易葉。君子有禮則外諧而無怨,故無不懷仁鬼神饗德先王之立也,有本文。忠信禮之本也義理,禮文也。無不正,無不行。禮者,合于時,設(shè)于財,順于神,合于心,理萬者也。是天時有生,地理有也,人官能也,物有利也。天不生,不養(yǎng),君不以為禮鬼神弗饗。居山以鱉為禮,澤以鹿豕禮,君子之不知禮故必舉其國之數(shù),為禮之大,禮之大。以地廣,禮之薄,與年之下。是故雖大殺,不匡懼。上之制禮節(jié)矣。禮時為大,次之,體之,宜次,稱次之堯授舜,授禹;湯桀,武王紂,時也《詩》云“匪革其,聿追來。”天地祭,宗廟事,父子道,君臣義,倫也社稷山川事,鬼神祭,體也喪祭之用賓客之交義也。羔而祭,百皆足;大而祭,不有余,此謂稱也。侯以龜為,以圭為。家不寶,不藏圭不臺門,有稱也。,有以多貴者:天七廟,諸五,大夫,士一。子之豆二有六,諸十有六,侯十有二上大夫八下大夫六諸侯七介牢,大夫介五牢。子之席五,諸侯之三重,大再重。天崩,七月葬,五重翣;諸侯月而葬,重六翣;夫三月而,再重四。此以多貴也。有少為貴者天子無介祭天特牲天子適諸,諸侯膳犢;諸侯朝,灌用鬯,無籩之薦;大聘禮以脯;天子一,諸侯再大夫、士,食力無;大路繁一就,次繁纓七就圭璋特,璜爵;鬼之祭單席諸侯視朝大夫特,旅之。此少為貴也有以大為者:宮室量,器皿度,棺槨厚,丘封大。此以為貴也。以小為貴:宗廟之,貴者獻爵,賤者以散,尊舉觶,卑舉角;五之尊,門缶,門內(nèi),君尊瓦。此以小貴也。有高為貴者天子之堂尺,諸侯尺,大夫尺,士三;天子、侯臺門。以高為貴。有以下貴者:至不壇,掃而祭。天諸侯之尊禁,大夫士棜禁。以下為貴。禮有以為貴者:子龍袞,侯黼,大黻,士玄纁裳;天之冕,朱藻十有二,諸侯九上大夫七下大夫五士三。此文為貴也有以素為者:至敬文,父黨容,大圭琢,大羹和,大路而越席,尊疏布冪樿杓。此素為貴也孔子曰:禮,不可省也?!?不同,不、不殺,之謂也。言稱也。之以多為者,以其心者也;發(fā)揚,詡物,大理博,如此則得不以為貴乎?君子樂其也。禮之少為貴者以其內(nèi)心也。德產(chǎn)致也精微觀天子之無可以稱德者,如則得不以為貴乎?故君子慎獨也。古圣人,內(nèi)為尊,外為樂,少為貴,多為美。是先生之制也,不可也,不可也,唯其也。是故君子大牢祭,謂之;匹士大而祭,謂攘。管仲簋朱纮,節(jié)藻棁,子以為濫。晏平仲其先人,肩不揜豆浣衣濯冠朝,君子為隘矣。故君子之禮也,不不慎也;之紀也,散而眾亂孔子曰:我戰(zhàn)則克祭則受福”蓋得其矣。君子:祭祀不,不麾蚤不樂葆大不善嘉事牲不及肥,薦不美品
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司馬太傅問謝車騎:“惠子書五車,何以無壹言入玄?”謝:“故當是其妙處不傳。
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有虞氏養(yǎng)國老于上庠,庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國老東序,養(yǎng)庶老于西序。殷人國老于右學(xué),養(yǎng)庶老于左學(xué)周人養(yǎng)國老于東膠,養(yǎng)庶老虞庠:虞庠在國之西郊。有氏皇而祭,深衣而養(yǎng)老。夏氏收而祭,燕衣而養(yǎng)老。殷冔而祭,縞衣而養(yǎng)老。周人而祭,玄衣而養(yǎng)老。凡三王老皆引年。八十者一子不從,九十者其家不從政,廢疾人不養(yǎng)者一人不從政。父母喪,三年不從政。齊衰、大之喪,三月不從政。將徙于侯,三月不從政。自諸侯來家,期不從政
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子曰:“茍車,必見其軾;有衣,必見其敝人茍或言之,必其聲;茍或行之必見其成。《葛》曰:‘服之無?!弊釉唬骸?從而行之,則言可飾也;行從而之,則行不可飾。故君子寡言,行以成其信,則不得大其美而小惡?!对姟吩疲?自圭之玷,尚可也;斯言之玷,可為也?!⊙?:‘允也君子,也大成?!毒?》曰:‘昔在上,周田觀文王之,其集大命于厥?!弊釉唬骸?人有言曰:‘人無恒,不可以為筮?!胖z言?龜筮猶不能知,而況于人乎?詩》云:‘我龜厭,不我告猶。《兌命》曰:‘無及惡德,民立正事,純而祭祀是為不敬;事煩亂,事神則難。《易》曰:‘不其德,或承之羞恒其德偵,婦人,夫子兇。’
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短毋見膚長毋被土。續(xù),鉤邊。要縫下;袼之高下可以運肘;袂長短,反詘之肘。帶下毋厭,上毋厭脅,無骨者。制:有二幅以應(yīng)十二月
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