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範(fàn)啟與郗嘉賓書曰“子敬舉體無饒縱,掇無余潤(rùn)。”郗答曰:“體無余潤(rùn),何如舉體非者?”範(fàn)性矜假多煩,嘲之
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孔子蚤作,負(fù)手杖,消搖于門,歌曰“泰山其頹乎?梁木壞乎?哲人其萎乎?既歌而入,當(dāng)戶而坐子貢聞之曰:“泰山頹,則吾將安仰?梁其壞、哲人其萎,則將安放?夫子殆將病。”遂趨而入。夫子:“賜!爾來何遲也夏后氏殯于東階之上則猶在阼也;殷人殯兩楹之間,則與賓主之也;周人殯于西階上,則猶賓之也。而也殷人也。予疇昔之,夢(mèng)坐奠于兩楹之間夫明王不興,而天下孰能宗予?予殆將死。”蓋寢疾七日而沒
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周伯仁道桓茂倫:“崎歷落可笑人。”或雲(yún)謝輿言
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夫祭之物大矣,其物備矣。順備者也,其之本與?是,君子之教,外則教之尊其君長(zhǎng),則教之以孝其親。是故明君在上,諸臣服從;事宗廟社稷則子孫順孝盡其道,端義,而教生。是故君子事君也,必行之,所不于上,則不使下;所惡下,則不以上;非諸人行諸己,非之道也。是君子之教也必由其本,之至也,祭是與?故曰祭者,教之也已。夫祭十倫焉;見鬼神之道焉見君臣之義,見父子之焉,見貴賤等焉,見親之殺焉,見賞之施焉,夫婦之別焉見政事之均,見長(zhǎng)幼之焉,見上下際焉。此之十倫
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“王天下有重焉,其寡過矣!上焉者雖善無,無徵不信,不民弗從;下焉者善不尊,不尊不,不信民弗從。君子之道:本諸,徵諸庶民,考三王而不繆,建天地而不悖,質(zhì)鬼神而無疑,百以俟圣人而不惑質(zhì)諸鬼神而無疑知天也;百世以圣人而不惑,知也。是故君子動(dòng)世為天下道,行世為天下法,言世為天下則。遠(yuǎn)則有望,近之則厭。《詩》曰:在彼無惡,在此射。庶幾夙夜,永終譽(yù)!’君子有不如此,而蚤譽(yù)于天下者。
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簡(jiǎn)文雲(yún)“謝安南清不如其弟,義不及孔巖居然自勝。
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