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雖有嘉肴,弗食,不知其也;雖有至道,弗學(xué),不知其也。是故學(xué)然后知不足,教然知困。知不足,然后能自反也知困,然后能自強(qiáng)也,故曰:學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰:“斅半。”其此之謂乎
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有虞氏之兩敦,夏后氏之四,殷之六瑚,周之八簋。俎,有氏以梡,夏后氏以嶡,殷以椇,以房俎。夏后氏以楬豆,殷玉豆周獻(xiàn)豆。有虞氏服韨,夏后氏山殷火,周龍章。有虞氏祭首,夏氏祭心,殷祭肝,周祭肺。夏后尚明水,殷尚醴,周尚酒。有虞官五十,夏后氏官百,殷二百,三百。有虞氏之綏,夏后氏之綢,殷之崇牙,周之璧翣
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凡三教世子必禮樂(lè)。樂(lè)所以修內(nèi);禮,所修外也。樂(lè)交錯(cuò)于,發(fā)形于,是故其也懌,恭而溫文。大傅、少以養(yǎng)之,其知父子君臣之道。大傅審子、君臣道以示之少傅奉世,以觀大之德行而喻之。大在前,少在后;入有保,出有師,是教喻而德也。師也,教之以而喻諸德也;保也,慎其身輔翼之而諸道者也《記》曰“虞、夏商、周,師保,有丞。”設(shè)輔及三公不必備,其人。語(yǔ)能也。君曰德,德而教尊,尊而官正官正而國(guó),君之謂。仲尼曰“昔者周攝政,踐而治,抗子法于伯,所以善王也。聞曰:為人者,殺其有益于君為之,況其身以善君乎?周優(yōu)為之!是故知為子,然后以為人父知為人臣然后可以人君;知人,然后使人。成幼,不能阼,以為子,則無(wú)也,是故世子法于禽,使之成王居,令成王之父子、君、長(zhǎng)幼之也。君之世子也,則父也,則君也。父之親,君之尊,后兼天下有之。是,養(yǎng)世子可不慎也行一物而善皆得者唯世子而。其齒于之謂也。世子齒于,國(guó)人觀曰:“將我而與我讓何也?曰:“有在則禮然然而眾知子之道矣”其二曰“將君我與我齒讓也?”曰“有君在禮然,然眾著于君之義也。其三曰:將君我而我齒讓何?”曰:長(zhǎng)長(zhǎng)也,而眾知長(zhǎng)之節(jié)矣。故父在斯子,君在謂之臣,子與臣之,所以尊親親也。學(xué)之為父焉,學(xué)之君臣焉,之為長(zhǎng)幼,父子、臣、長(zhǎng)幼道得,而治。語(yǔ)曰“樂(lè)正司,父師司,一有元,萬(wàn)國(guó)以。”世子謂也。周踐阼
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羅友作荊從事,桓宣武王車騎集別。進(jìn)坐良久,辭,宣武曰:“向欲咨事,何便去?”答曰“友聞白羊肉,壹生未曾得,故冒求前耳無(wú)事可咨。今飽,不復(fù)須駐”了無(wú)慚色
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立權(quán)度量,考章,改正朔,易服,殊徽號(hào),異器械別衣服,此其所得民變革者也。其不得變革者則有矣:親也,尊尊也,長(zhǎng)也,男女有別,此不可得與民變革者。
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王右軍謝公詣阮公至門語(yǔ)謝:故當(dāng)共推主。”謝曰:推人正自難”
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