　　夫祭之物大矣，其物備矣。順備者也，其之本與？是，君子之教，外則教之尊其君長，則教之以孝其親。是故明君在上，諸臣服從；事宗廟社稷則子孫順孝盡其道，端義，而教生。是故君子事君也，必行之，所不于上，則不使下；所惡下，則不以上；非諸人行諸己，非之道也。是君子之教也必由其本，之至也，祭是與？故曰祭者，教之也已。夫祭十倫焉；見鬼神之道焉見君臣之義，見父子之焉，見貴賤等焉，見親之殺焉，見賞之施焉，夫婦之別焉見政事之均，見長幼之焉，見上下際焉。此之十倫

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　　司徒修六禮以節(jié)民性，明教以興民德，齊八政以防淫，道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，孤獨以逮不足，上賢以崇德，不肖以絀惡。命鄉(xiāng)，簡不帥教以告。耆老皆朝于庠，元日，射上功，習鄉(xiāng)上齒，大司徒帥之俊士與執(zhí)事焉。不變，命國右鄉(xiāng)，簡不帥教者移之左；命之左鄉(xiāng)，簡不帥教者移之右，初禮。不變，移之郊，如初禮不變，移之遂，如初禮。不變屏之遠方，終身不齒。命鄉(xiāng)，秀士，升之司徒，曰選士。司論選士之秀者而升之學，曰俊。升于司徒者，不征于鄉(xiāng)；升學者，不征于司徒，曰造士。正崇四術，立四教，順先王詩禮樂以造士。春、秋教以禮樂冬、夏教以詩書。王大子、王、群后之大子、卿大夫元士之子、國之俊選，皆造焉。凡入以齒。將出學，小胥、大胥、樂正簡不帥教者以告于大樂正大樂正以告于王。王命三公、卿、大夫、元士皆入學。不變王親視學。不變，王三日不舉屏之遠方。西方曰棘，東方曰，終身不齒

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　　子贛師乙而問，曰：“聞聲歌各宜也，如者，宜何也？”師曰：“乙工也，何以問所宜請誦其所，而吾子執(zhí)焉：寬靜、柔而者宜歌頌廣大而靜疏達而信宜歌大雅恭儉而好者宜歌小。正直而、廉而謙宜歌風。直而慈愛宜歌商；良而能斷宜歌齊。歌者，直而陳德也動己而天應焉，四和焉，星理焉，萬育焉。故者，五帝遺聲也。人識之，謂之商。者三代之聲也，齊識之，故之齊。明商之音者臨事而屢，明乎齊音者，見而讓。臨而屢斷，也；見利讓，義也有勇有義非歌孰能此？故歌，上如抗下如隊，如折，止槁木，倨矩，句中，累累乎如貫珠。歌之為言，長言之。說之，言之；言不足，故言之；長之不足，嗟嘆之；嘆之不足故不知手舞之，足蹈之也。子貢問樂

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　　簡文道王祖：“才既不，於榮利又不；直以真率少，便足對人多許。

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　　孔子既祥，五日彈而不成聲，十日而成笙。

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　　魏武常雲(yún)：我眠中不可妄近近便斫人，亦不覺，左右宜深慎！”後陽眠，所壹人竊以被覆之因便斫殺。自爾眠，左右莫敢近。

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