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端木家興
周侯於荊州敗績(jī),還未得用。王丞相與人書(shū)曰“雅流弘器,何可得遺?
慕容金靜
何謂四靈?麟鳳龜龍,之四靈。故龍以為畜,故魚(yú)不淰;鳳以為畜,故鳥(niǎo)不獝麟以為畜,故獸不狘;龜以畜,故人情不失。故先王秉龜,列祭祀,瘞繒,宣祝嘏說(shuō),設(shè)制度,故國(guó)有禮,官御,事有職,禮有序。故先患禮之不達(dá)于下也,故祭帝郊,所以定天位也;祀社于,所以列地利也;祖廟所以仁也,山川所以儐鬼神也,祀所以本事也。故宗祝在廟三公在朝,三老在學(xué)。王,巫而后史,卜筮瞽侑皆在左,王中心無(wú)為也,以守至正故禮行于郊,而百神受職焉禮行于社,而百貨可極焉,行于祖廟而孝慈服焉,禮行五祀而正法則焉。故自郊社祖廟、山川、五祀,義之修禮之藏也。是故夫禮,必本大一,分而為天地,轉(zhuǎn)而為陽(yáng),變而為四時(shí),列而為鬼。其降曰命,其官于天也。禮必本于天,動(dòng)而之地,列之事,變而從時(shí),協(xié)于分藝其居人也曰養(yǎng),其行之以貨、辭讓?zhuān)猴嬍场⒐诨琛始?射御、朝聘。故禮義也者,之大端也,所以講信修睦而人之肌膚之會(huì)、筋骸之束也所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端。所以達(dá)天道順人情之大竇。故唯圣人為知禮之不可以也,故壞國(guó)、喪家、亡人,先去其禮。故禮之于人也,酒之有蘗也,君子以厚,小以薄。故圣王修義之柄、禮序,以治人情。故人情者,王之田也。修禮以耕之,陳以種之,講學(xué)以耨之,本仁聚之,播樂(lè)以安之。故禮也,義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié),禮雖先王未之有,可以義起。義者藝之分、仁之節(jié)也,于藝,講于仁,得之者強(qiáng)。者,義之本也,順之體也,之者尊。故治國(guó)不以禮,猶耜而耕也;為禮不本于義,耕而弗種也;為義而不講之學(xué),猶種而弗耨也;講之于而不合之以仁,猶耨而弗獲;合之以仁而不安之以樂(lè),獲而弗食也;安之以樂(lè)而不于順,猶食而弗肥也。四體正,膚革充盈,人之肥也。子篤,兄弟睦,夫婦和,家肥也。大臣法,小臣廉,官相序,君臣相正,國(guó)之肥也天子以德為車(chē)、以樂(lè)為御,侯以禮相與,大夫以法相序士以信相考,百姓以睦相守天下之肥也。是謂大順。大者,所以養(yǎng)生送死、事鬼神常也。故事大積焉而不苑,行而不繆,細(xì)行而不失。深通,茂而有間。連而不相及,動(dòng)而不相害也,此順之至。故明于順,然后能守危也故禮之不同也,不豐也,不也,所以持情而合危也。故王所以順,山者不使居川,使渚者居中原,而弗敝也。水火金木,飲食必時(shí)。合男,頒爵位,必當(dāng)年德。用民順。故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi),民兇饑妖孽之疾。故天不愛(ài)其,地不愛(ài)其寶,人不愛(ài)其情故天降膏露,地出醴泉,山器車(chē),河出馬圖,鳳凰麒麟在郊棷,龜龍?jiān)趯m沼,其余獸之卵胎,皆可俯而窺也。是無(wú)故,先王能修禮以達(dá)義體信以達(dá)順,故此順之實(shí)也
章佳午
仆于君子,君子下則授綏;始乘則式君子下行,然后還立乘貳車(chē)則式,佐車(chē)則。貳車(chē)者,諸侯七乘上大夫五乘,下大夫乘。有貳車(chē)者之乘馬車(chē)不齒。觀君子之衣,服劍,乘馬,弗賈
華谷蘭
衛(wèi)玠年五歲,神衿可愛(ài)。太保曰:“此兒有異,顧吾老不見(jiàn)其大耳!
長(zhǎng)孫芳
夫禮始于冠,本于昏,重于祭,尊于朝聘,和于射鄉(xiāng)--此禮之大體也
一恨荷
孔文舉年十歲,隨父到。時(shí)李元禮有盛名,為司隸尉,詣門(mén)者皆俊才清稱及中親戚乃通。文舉至門(mén),謂吏:“我是李府君親。”既通前坐。元禮問(wèn)曰:“君與仆何親?”對(duì)曰:“昔先君仲與君先人伯陽(yáng),有師資之尊是仆與君奕世為通好也。”禮及賓客莫不奇之。太中大陳韙後至,人以其語(yǔ)語(yǔ)之。曰:“小時(shí)了了,大未必佳”文舉曰:“想君小時(shí),必了了!”韙大踧踖
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