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在珂卉
樂令女大將軍成都穎。王兄長王執權於洛遂構兵相圖長沙王親近人,遠外君,凡在朝者人懷危懼。令既允朝望加有婚親,小讒於長沙長沙嘗問樂,樂令神色若,徐答曰“豈以五男壹女?”由釋然,無復慮
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郭林宗至汝南造袁奉高車不停軌,鸞不輟軛。詣黃度,乃彌日信宿。人問其故林宗曰:“叔度汪汪如萬頃陂。澄之不清,擾之不濁,器深廣,難測量也。
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夫祭有昭穆,昭穆者所以別父子、遠近、長幼親疏之序而無亂也。是故有事于大廟,則群昭群穆在而不失其倫。此之謂親之殺也。古者,明君爵有而祿有功,必賜爵祿于大,示不敢專也。故祭之日一獻,君降立于阼階之南南鄉。所命北面,史由君執策命之。再拜稽首。受以歸,而舍奠于其廟。此賞之施也。君卷冕立于阼夫人副袆立于東房。夫人豆執校,執醴授之執鐙。酢夫人執柄,夫人受尸執。夫婦相授受,不相襲處酢必易爵。明夫婦之別也凡為俎者,以骨為主。骨貴賤;殷人貴髀,周人貴,凡前貴于后。俎者,所明祭之必有惠也。是故,者取貴骨,賤者取賤骨。者不重,賤者不虛,示均。惠均則政行,政行則事,事成則功立。功之所以者,不可不知也。俎者,以明惠之必均也。善為政如此,故曰:見政事之均。
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是故君子先慎乎。有德此有人,有人有土,有土此有財,財此有用。德者本也財者末也。外本內末爭民施奪。是故財聚民散,財散則民聚。故言悖而出者,亦悖入;貨悖而入者,亦而出。《康誥》曰:惟命不于常。”道善得之,不善則失之矣《楚書》曰:“楚國以為寶,惟善以為寶”舅犯曰:“亡人無為寶,仁親以為寶。
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謝太傅謂子侄曰:“中郎是獨有千載!”車騎曰:“中衿抱未虛,復那得獨有?
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凡執主器,執如不克。執主器,幣圭璧,則尚左手行不舉足,車輪曳。立則磬折垂佩。佩倚,則臣佩垂。佩垂,則臣佩委。玉,其有藉者則裼無藉者則襲
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