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嵇康被誅後,山公舉康紹為秘書丞。紹咨公出處,曰:“為君思之久矣!天地時,猶有消息,而況人乎?
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鐘毓為黃門郎,有機警,景王坐燕飲。時陳群子玄伯、周子元夏同在坐,共嘲毓。景曰:“臯繇何如人?”對曰:古之懿士。”顧謂玄伯、元夏:“君子周而不比,群而不黨”
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古者天子、諸侯必養獸之官,及歲時,齊沐浴而躬朝之。犧牷祭,必于是取之,敬之至。君召牛,納而視之,其毛而卜之,吉,然后之。君皮弁素積,朔月月半,君巡牲,所以致,孝之至也。古者天子諸侯必有公桑、蠶室,川而為之。筑宮仞有三,棘墻而外閉之。及大之朝,君皮弁素積,卜宮之夫人世婦之吉者,入蠶于蠶室,奉種浴于;桑于公桑,風戾以食。歲既殫矣,世婦卒蠶奉繭以示于君,遂獻繭夫人。夫人曰:“此所為君服與?”遂副袆而之,因少牢以禮之。古獻繭者,其率用此與!良日,夫人繅,三盆手遂布于三宮夫人世婦之者使繅;遂朱綠之,玄之,以為黼黻文章。服成,君服以祀先王先公敬之至也。君子曰:禮不可斯須去身。致樂以心,則易直子諒之心,然生矣。易直子諒之心則樂,樂則安,安則久久則天,天則神。天則言而信,神則不怒而威致樂以治心者也。致禮治躬則莊敬,莊敬則嚴。心中斯須不和不樂,鄙詐之心入之矣;外貌須不莊不敬,而慢易之入之矣。故樂也者,動內者也,禮也者,動于者也。樂極和,禮極順內和而外順,則民瞻其色而不與爭也;望其容,而眾不生慢易焉。故輝動乎內,而民莫不承;理發乎外,而眾莫不順。故曰:致禮樂之道而天下塞焉,舉而措之難矣。樂也者,動于內也;禮也者,動于外者。故禮主其減,樂主其。禮減而進,以進為文樂盈而反,以反為文。減而不進則銷,樂盈而反則放。故禮有報而樂反。禮得其報則樂,樂其反則安。禮之報,樂反,其義一也
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人問殷淵源:“當世王公卿比裴叔道,雲何?”殷曰:故當以識通暗處。
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子游問喪具,夫子:“稱家之有亡。”子曰:“有亡惡乎齊?”子曰:“有,毋過禮;亡矣,斂首足形,還葬縣棺而封,人豈有非之哉!”司士賁告于子游:“請襲于床。”子游:“諾。”縣子聞之曰“汰哉叔氏!專以禮許。
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是月也,立春。先立春日,大史謁之子曰:某日立,盛德在木。子乃齊。立春日,天子親帥公、九卿、諸、大夫以迎春東郊。還反,公卿、諸侯、夫于朝。命相德和令,行慶惠,下及兆民慶賜遂行,毋不當。乃命大守典奉法,司日月星辰之行宿離不貸,毋經紀,以初為。
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