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芒庚寅
謝太傅謂子侄曰:“郎始是獨有千載!”車騎:“中郎衿抱未虛,復(fù)那獨有?
太史艷麗
孟春行夏令,則雨水不,草木蚤落,國時有恐。行令則其民大疫,猋風(fēng)暴雨總,藜莠蓬蒿并興。行冬令則潦為敗,雪霜大摯,首種不。
慎閹茂
凡三王教世子必以禮樂樂,所以修內(nèi)也;禮,所以外也。禮樂交錯于中,發(fā)形外,是故其成也懌,恭敬而文。立大傅、少傅以養(yǎng)之,其知父子、君臣之道也。大審父子、君臣之道以示之;傅奉世子,以觀大傅之德行審喻之。大傅在前,少傅在;入則有保,出則有師,是教喻而德成也。師也者,教以事而喻諸德者也;保也者慎其身以輔翼之而歸諸道者。《記》曰:“虞、夏、商周,有師保,有疑丞。”設(shè)輔及三公。不必備,唯其人語使能也。君子曰德,德成教尊,教尊而官正,官正而治,君之謂也。仲尼曰:“者周公攝政,踐阼而治,抗子法于伯禽,所以善成王也聞之曰:為人臣者,殺其身益于君則為之,況于其身以其君乎?周公優(yōu)為之!”是知為人子,然后可以為人父知為人臣,然后可以為人君知事人,然后能使人。成王,不能蒞阼,以為世子,則為也,是故抗世子法于伯禽使之與成王居,欲令成王之父子、君臣、長幼之義也。之于世子也,親則父也,尊君也。有父之親,有君之尊然后兼天下而有之。是故,世子不可不慎也。行一物而善皆得者,唯世子而已。其于學(xué)之謂也。故世子齒于學(xué)國人觀之曰:“將君我而與齒讓何也?”曰:“有父在禮然,然而眾知父子之道矣”其二曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有君在則然,然而眾著于君臣之義也”其三曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“長長也,而眾知長幼之節(jié)矣。”故父斯為子,君在斯謂之臣,居與臣之節(jié),所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉,學(xué)之為君焉,學(xué)之為長幼焉,父子、臣、長幼之道得,而國治。曰:“樂正司業(yè),父師司成一有元良,萬國以貞。”世之謂也。周公踐阼
長孫丁亥
穆公問于子思曰:“舊君反服,古與?”子思:“古之君子,進人以禮退人以禮,故有舊君反服禮也;今之君子,進人若加諸膝,退人若將隊諸淵毋為戎首,不亦善乎!又反服之禮之有?
示芳潔
服虔既善春秋將為註,欲參考同;聞崔烈集門生講,遂匿姓名,為烈人賃作食。每當至時,輒竊聽戶壁間既知不能踰己,稍諸生敘其短長。烈,不測何人,然素虔名,意疑之。明往,及未寤,便呼“子慎!子慎!”不覺驚應(yīng),遂相與善
融傲旋
王大將軍既為逆,頓軍孰。晉明帝以英武之才,猶猜憚,乃箸戎服,騎巴賨馬賫壹金馬鞭,陰察軍形勢。至十余裏,有壹客姥,居店食。帝過愒之,謂姥曰:“敦舉兵圖逆,猜害忠良,朝駭懼,社稷是憂。故劬勞晨,用相覘察,恐形跡危露,致狼狽。追迫之日,姥其匿。”便與客姥馬鞭而去。行營匝而出,軍士覺,曰:“非常人也!”敦臥心動,曰“此必黃須鮮卑奴來!”命追之,已覺多許裏,追士因向姥:“不見壹黃須人騎馬此邪?”姥曰:“去已久矣不可復(fù)及。”於是騎人息意反
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