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殷荊州曾問遠公:“易以為體?”答曰:“易以感為體”殷曰:“銅山西崩,靈鐘東,便是易耶?”遠公笑而不答
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儒有澡身而浴,陳言而伏,靜而之,上弗知也;粗翹之,又不急為也不臨深而為高,不少而為多;世治不,世亂不沮;同弗,異弗非也。其特獨行有如此者
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哀公問政。子曰:“武之政,布在方策。其人,則其政舉;其人亡,則政息。人道敏政,地道敏。夫政也者,蒲盧也。故政在人,取人以身,修身道,修道以仁。仁者人也親親為大;義者宜也。尊為大。親親之殺,尊賢之,禮所生也。在下位不獲上,民不可得而治矣!故子不可以不修身;思修身不可以不事親;思事親,可以不知人,思知人,不以不知天。天下之達道五所以行之者三。曰:君臣,父子也,夫婦也,昆弟,朋友之交也,五者天下達道也。知,仁,勇,三天下之達德也,所以行之一也。或生而知之,或學知之,或困而知之,及其之一也。或安而行之,或而行之,或勉強而行之,其成功,一也。”子曰:好學近乎知,力行近乎仁知恥近乎勇。知斯三者,知所以修身;知所以修身則知所以治人;知所以治,則知所以治天下國家矣凡為天下國家有九經,曰修身也。尊賢也,親親也敬大臣也,體群臣也。子民也,來百工也,柔遠人,懷諸侯也。修身則道立尊賢則不惑,親親則諸父弟不怨,敬大臣則不眩,群臣則士之報禮重,子庶則百姓勸,來百工則財用,柔遠人則四方歸之,懷侯則天下畏之。齊明盛服非禮不動。所以修身也;讒遠色,賤貨而貴德,所勸賢也;尊其位,重其祿同其好惡,所以勸親親也官盛任使,所以勸大臣也忠信重祿,所以勸士也;使薄斂,所以勸百姓也;省月試,既廩稱事,所以百工也;送往迎來,嘉善矜不能,所以柔遠人也;絕世,舉廢國,治亂持危朝聘以時,厚往而薄來,以懷諸侯也。凡為天下國有九經,所以行之者一也凡事豫則立,不豫則廢。前定則不跲,事前定則不,行前定則不疚,道前定不窮。在下位不獲乎上,不可得而治矣。獲乎上有,不信乎朋友,不獲乎上;信乎朋友有道,不順乎,不信乎朋友矣;順乎親道,反諸身不誠,不順乎矣;誠身有道,不明乎善不誠乎身矣。誠者,天之也;誠之者,人之道也。者不勉而中,不思而得,容中道,圣人也。誠之者擇善而固執之者也。博學,審問之,慎思之,明辨,篤行之。有弗學,學之能,弗措也;有弗問,問弗知,弗措也;有弗思,之弗得,弗措也;有弗辨辨之弗明,弗措也;有弗,行之弗篤,弗措也。人能之己百之,人十能之己之。果能此道矣。雖愚必,雖柔必強。
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曾子問曰:“諸侯旅天子,入門,不得終禮,者幾?”孔子曰:“四。請問之。曰:“大廟火,食,后之喪,雨沾服失容則廢。如諸侯皆在而日食則從天子救日,各以其方與其兵。大廟火,則從天救火,不以方色與兵。”子問曰:“諸侯相見,揖入門,不得終禮,廢者幾”孔子曰:“六。”請問。曰:“天子崩,大廟火日食,后夫人之喪,雨沾失容,則廢。”曾子問曰“天子嘗禘郊社五祀之祭簠簋既陳,天子崩,后之,如之何?”孔子曰:“。”曾子問曰:“當祭而食,太廟火,其祭也如之?”孔子曰:“接祭而已。如牲至,未殺,則廢。子崩,未殯,五祀之祭不;既殯而祭,其祭也,尸,三飯不侑,酳不酢而已。自啟至于反哭,五祀之不行;已葬而祭,祝畢獻已。”曾子問曰:“諸侯祭社稷,俎豆既陳,聞天崩、后之喪、君薨、夫人喪,如之何?”孔子曰:廢。自薨比至于殯,自啟于反哭,奉帥天子。”曾問曰:“大夫之祭,鼎俎陳,籩豆既設,不得成禮廢者幾?”孔子曰:“九”請問之。曰:“天子崩后之喪、君薨、夫人之喪君之大廟火、日食、三年喪、齊衰、大功,皆廢。喪自齊衰以下,行也。其衰之祭也,尸入,三飯不,酳不酢而已矣;大功酢已矣;小功、緦,室中之而已矣。士之所以異者,不祭,所祭于死者無服則。
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古之學:比物丑類鼓無當于五,五聲弗得和。水無當五色,五色得不章。學當于五官。官弗得不治師無當于五,五服弗得親
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