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王子敬問(wèn)公:“林公何庾公?”謝殊受,答曰:“輩初無(wú)論,庾自足沒(méi)林公。
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奔喪之禮始聞?dòng)H喪,以答使者,盡哀問(wèn)故,又哭盡。遂行,日行里,不以夜行唯父母之喪,星而行,見(jiàn)星舍。若未得行則成服而后行過(guò)國(guó)至竟,哭哀而止。哭辟朝。望其國(guó)竟。至于家,入左,升自西階殯東,西面坐哭盡哀,括發(fā),降堂東即位西鄉(xiāng)哭,成踴襲绖?dòng)谛驏|,帶。反位,拜成踴,送賓,位;有賓后至,則拜之,成、送賓皆如初眾主人兄弟皆門(mén),出門(mén)哭止闔門(mén),相者告次。于又哭,發(fā)袒成踴;于哭,猶括發(fā)袒踴。三日,成,拜賓、送賓如初
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子曰:“慎聽(tīng)之!女三人者吾語(yǔ)女:禮猶有九焉,大饗有四。茍知此矣,雖在畎畝之中事之圣人已。兩君相見(jiàn),揖讓而入門(mén)入門(mén)而縣興;揖讓而升堂,升堂樂(lè)闋。下管《象》、《武》,《》、《龠》序興。陳其薦俎,序禮樂(lè),備其百官。如此,而后君知仁焉。行中規(guī),還中矩,和鸞采齊,客出以雍,徹以振羽。是,君子無(wú)物而不在禮矣。入門(mén)而作,示情也。升歌《清廟》,示也。下而管《象》,示事也。是古之君子,不必親相與言也,以樂(lè)相示而已。
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夫祭之為物大矣,其物備矣。順以備者也,其之本與?是故,君子之教,外則教之以尊其君長(zhǎng),則教之以孝于其親。是故明君在上,則諸臣服從;事宗廟社稷,則子孫順孝盡其道,端其義,而教生。是故君子之事君也,必行之,所不安于上,則不使下;所惡于下,則不以上;非諸人,行諸己,非之道也。是故君子之教也必由其本,順之至也,祭是與?故曰:祭者,教之也已。夫祭有十倫焉;見(jiàn)鬼神之道焉,見(jiàn)君臣之義,見(jiàn)父子之倫焉,見(jiàn)貴賤等焉,見(jiàn)親疏之殺焉,見(jiàn)賞之施焉,見(jiàn)夫婦之別焉見(jiàn)政事之均焉,見(jiàn)長(zhǎng)幼之焉,見(jiàn)上下之際焉。此之十倫
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奔父之喪,括發(fā)堂上,袒降踴,襲绖東方。奔母之喪,不發(fā),袒于堂上,降踴襲免于東方。绖即位踴,出門(mén)哭止。三日五哭三袒。適婦不為后者,則姑為之小功
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王輔嗣弱冠詣裴徽,問(wèn)曰:“夫無(wú)者,誠(chéng)萬(wàn)物所資,聖人莫肯致言,而子申之無(wú)已,何邪?”弼:“聖人體無(wú),無(wú)又不可訓(xùn),故言必及有;老、莊免於有,恒訓(xùn)其所不足。
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