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費(fèi)莫蕓倩
謝公稱藍(lán)田:“掇皮皆真。
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子曰:“道不人,人之為道而遠(yuǎn),不可以為道。《》云:‘伐柯,伐,其則不遠(yuǎn)。’執(zhí)以伐柯,睨而視之猶以為遠(yuǎn)。故君子人治人,改而止。恕違道不遠(yuǎn),施諸而不愿,亦勿施于。君子之道四,丘能一焉,所求乎子以事父,未能也;求乎臣,以事君,能也;所求乎弟,事兄,未能也;所乎朋友,先施之,能也。庸德之行,言之謹(jǐn);有所不足不敢不勉,有余,敢盡;言顧行,行言,君子胡不慥慥!
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是月也,奄尹,申宮令審門閭,謹(jǐn)房,必重閉。省事毋得淫,雖貴戚近習(xí),毋不禁。乃命大,秫稻必齊,蘗必時(shí),湛熾潔,水泉必香陶器必良,火必得,兼用六。大酋監(jiān)之,有差貸。天子有司祈祀四海川名源淵澤井。
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凡祭有時(shí):春祭曰,夏祭曰禘秋祭曰嘗,祭曰烝。礿禘,陽(yáng)義也嘗、烝,陰也。禘者陽(yáng)盛也,嘗者之盛也。故:莫重于禘嘗。古者于也,發(fā)爵賜,順陽(yáng)義也于嘗也,出邑,發(fā)秋政順陰義也。記曰:“嘗日,發(fā)公室示賞也;草則墨;未發(fā)政,則民弗草也。”故:禘、嘗之大矣。治國(guó)本也,不可知也。明其者君也,能事者臣也。明其義,君不全;不能事,為臣不。夫義者,以濟(jì)志也,德之發(fā)也。故其德盛者其志厚;其厚者,其義。其義章者其祭也敬。敬則竟內(nèi)之孫莫敢不敬。是故君子祭也,必身蒞之;有故則使人可也雖使人也,不失其義者君明其義故。其德薄者其志輕,疑其義,而求;使之必敬,弗可得已祭而不敬,以為民父母?夫鼎有銘銘者,自名。自名以稱其先祖之美而明著之后者也。為先者,莫不有焉,莫不有焉,銘之義稱美而不稱,此孝子孝之心也。唯者能之。銘,論譔其先之有德善,烈勛勞慶賞名列于天下而酌之祭器自成其名焉以祀其先祖也。顯揚(yáng)先,所以崇孝。身比焉,也。明示后,教也。夫者,壹稱而下皆得焉耳。是故君子觀于銘也,美其所稱,美其所為。之者,明足見(jiàn)之,仁足與之,知足利之,可謂矣。賢而勿,可謂恭矣故衛(wèi)孔悝之銘曰:六月亥,公假于廟。公曰:叔舅!乃祖叔,左右成。成公乃命叔隨難于漢,即宮于宗,奔走無(wú)射啟右獻(xiàn)公。公乃命成叔纂乃祖服。考文叔,興耆欲,作率士,躬恤衛(wèi),其勤公家夙夜不解,咸曰:『休!』”公曰“叔舅!予銘:若纂乃服。”悝拜首曰:“對(duì)以辟之,勤命施于烝彝。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。之君子論譔先祖之美,明著之后世也。以比其,以重其國(guó)如此。子孫守宗廟社稷,其先祖無(wú)而稱之,是也;有善而知,不明也知而弗傳,仁也。此三,君子之所也。昔者,公旦有勛勞天下。周公沒(méi),成王、王追念周公所以勛勞者而欲尊魯;賜之以重祭外祭,則郊是也;內(nèi)祭則大嘗禘是。夫大嘗禘升歌《清廟,下而管《》;朱干玉,以舞《大》;八佾,舞《大夏》此天子之樂(lè)。康周公,以賜魯也。孫纂之,至今不廢,所明周公之德又以重其國(guó)。
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晉明帝解占宅,聞郭璞為人,帝微服往看。問(wèn)主人:“何以龍角?此法當(dāng)滅!”主人曰:“雲(yún):‘此葬龍耳不出三年,當(dāng)致子。’”帝問(wèn):為是出天子邪?答曰:“非出天,能致天子問(wèn)耳”
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