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樂(lè)正壬申
子曰:“武王、公,其達(dá)孝矣乎!夫者,善繼人之志,善人之事者也。春秋修祖廟,陳其宗器,設(shè)裳衣,薦其時(shí)食。宗之禮,所以序昭穆也序爵,所以辨貴賤也序事,所以辨賢也。酬下為上,所以逮賤。燕毛,所以序齒也踐其位,行其禮,奏樂(lè),敬其所尊,愛(ài)其親,事死如事生,事如事存,孝之至也。社之禮,所以事上帝。宗廟之禮,所以祀其先也。明乎郊社之、禘嘗之義,治國(guó)其示諸掌乎!
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子夏曰:“言則大矣!美!盛矣!言盡于此而已乎?”子曰:“何為其然也!君子之之也,猶有五起焉。”子夏曰“何如?”子曰:“無(wú)聲之樂(lè)氣志不違;無(wú)體之禮,威儀遲;無(wú)服之喪,內(nèi)恕孔悲。無(wú)聲樂(lè),氣志既得;無(wú)體之禮,威翼翼;無(wú)服之喪,施及四國(guó)。聲之樂(lè),氣志既從;無(wú)體之禮上下和同;無(wú)服之喪,以畜萬(wàn)。無(wú)聲之樂(lè),日聞四方;無(wú)體禮,日就月將;無(wú)服之喪,純孔明。無(wú)聲之樂(lè),氣志既起;體之禮,施及四海;無(wú)服之喪施于孫子。
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冠義:始冠之,緇之冠也。大古冠布,齊緇之。其緌也,孔子曰“吾未之聞也。冠而敝可也。”適子冠于阼,著代也。醮于客位,加成也。三加彌尊,喻其也。冠而字之,敬其名。委貌,周道也。章甫殷道也。毋追,夏后氏道也。周弁,殷冔,夏。三王共皮弁素積。無(wú)夫冠禮,而有其昏禮。者,五十而后爵,何大冠禮之有?諸侯之有冠,夏之末造也。天子之子,士也。天下無(wú)生而者也。繼世以立諸侯,賢也。以官爵人,德之也。死而謚,今也;古生無(wú)爵,死無(wú)謚。禮之尊,尊其義也。失其義陳其數(shù),祝史之事也。其數(shù)可陳也,其義難知。知其義而敬守之,天之所以治天下也
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郊之祭也,喪者不哭,兇服者不敢入國(guó)門(mén)敬之至也。祭之日,君牲,穆答君,卿大夫序。既入廟門(mén),麗于碑,大夫袒,而毛牛尚耳,刀以刲,取膟菺,乃退爓祭,祭腥而退,敬之也。郊之祭,大報(bào)天而日,配以月。夏后氏祭闇,殷人祭其陽(yáng),周人日,以朝及闇。祭日于,祭月于坎,以別幽明以制上下。祭日于東,月于西,以別外內(nèi),以其位。日出于東,月生西。陰陽(yáng)長(zhǎng)短,終始相,以致天下之和。天下禮,致反始也,致鬼神,致和用也,致義也,讓也。致反始,以厚其也;致鬼神,以尊上也致物用,以立民紀(jì)也。義,則上下不悖逆矣。讓?zhuān)匀?zhēng)也。合此五,以治天下之禮也,雖奇邪,而不治者則微矣
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謝公夫人教兒,問(wèn)太傅“那得初不見(jiàn)君教兒?”答:“我常自教兒。
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王大將軍與相書(shū),稱(chēng)楊朗曰“世彥識(shí)器理致才隱明斷,既為器,且是楊侯淮子。位望殊為陵,卿亦足與之處”
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