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豆綺南
劉尹先推謝鎮(zhèn)西,謝後雅重曰:“昔嘗北面。
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古者天、諸侯必有獸之官,及時(shí),齊戒沐而躬朝之。牷祭牲,必是取之,敬至也。君召,納而視之擇其毛而卜,吉,然后之。君皮弁積,朔月,半,君巡牲所以致力,之至也。古天子、諸侯有公桑、蠶,近川而為。筑宮仞有尺,棘墻而閉之。及大之朝,君皮素積,卜三之夫人世婦吉者,使入于蠶室,奉浴于川;桑公桑,風(fēng)戾食之。歲既矣,世婦卒,奉繭以示君,遂獻(xiàn)繭夫人。夫人:“此所以君服與?”副袆而受之因少牢以禮。古之獻(xiàn)繭,其率用此!及良日,人繅,三盆,遂布于三夫人世婦之者使繅;遂綠之,玄黃,以為黼黻章。服既成君服以祀先先公,敬之也。君子曰禮樂不可斯去身。致樂治心,則易子諒之心,然生矣。易子諒之心生樂,樂則安安則久,久天,天則神天則不言而,神則不怒威。致樂以心者也。致以治躬?jiǎng)t莊,莊敬則嚴(yán)。心中斯須和不樂,而詐之心入之;外貌斯須莊不敬,而易之心入之。故樂也者動(dòng)于內(nèi)者也禮也者,動(dòng)外者也。樂和,禮極順內(nèi)和而外順則民瞻其顏而不與爭(zhēng)也望其容貌,眾不生慢易。故德輝動(dòng)內(nèi),而民莫承聽;理發(fā)外,而眾莫承順。故曰致禮樂之道而天下塞焉舉而措之無矣。樂也者動(dòng)于內(nèi)者也禮也者,動(dòng)外者也。故主其減,樂其盈。禮減進(jìn),以進(jìn)為;樂盈而反以反為文。減而不進(jìn)則,樂盈而不則放。故禮報(bào)而樂有反禮得其報(bào)則,樂得其反安。禮之報(bào)樂之反,其一也
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曾子問曰:“祭必有尸乎?厭祭亦可乎?”孔子曰:“祭成者必有尸,尸必以孫。孫幼,則人抱之。無孫,則取于同姓可也祭殤必厭,蓋弗成也。祭成喪而尸,是殤之也。”孔子曰:“有厭,有陽(yáng)厭。”曾子問曰:“殤祔祭,何謂陰厭、陽(yáng)厭?”孔子:“宗子為殤而死,庶子弗為后。其吉祭,特牲。祭殤不舉,無俎,無玄酒,不告利成,是謂陰。凡殤,與無后者,祭于宗子之,當(dāng)室之白,尊于東房,是謂陽(yáng)。
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謝公在東山畜妓簡(jiǎn)文曰:“安石必出既與人同樂,亦不得與人同憂。
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桓宣武蜀,集參僚酒於李勢(shì)殿巴、蜀縉紳莫不來萃。既素有雄情氣,加爾日調(diào)英發(fā),敘今成敗由人存亡系才。狀磊落,壹嘆賞。既散諸人追味余。於時(shí)尋陽(yáng)馥曰:“恨輩不見王大軍。
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