　　君子曰：無節(jié)于內(nèi)者觀物弗之察矣。欲察物而由禮，弗之得矣。故作事以禮，弗之敬矣。出言不禮，弗之信矣。故曰：“也者，物之致也。”是故先王之制禮也，因其財(cái)物致其義焉爾。故作大事，順天時(shí)，為朝夕必放于日，為高必因丘陵，為下必川澤。是故天時(shí)雨澤，君達(dá)亹亹焉。是故昔先王尚德、尊有道、任有能；舉而置之，聚眾而誓之。是因天事天，因地事地，因山升中于天，因吉土以饗于郊。升中于天，而鳳凰、龜龍假；饗帝于郊，而雨節(jié)、寒暑時(shí)。是故圣人面而立，而天下大治

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　　晉獻(xiàn)公之喪秦穆公使人吊公重耳，且曰：“人聞之：亡國恒斯，得國恒于斯雖吾子儼然在憂之中，喪亦不可也，時(shí)亦不可失。孺子其圖之。以告舅犯，舅犯：“孺子其辭焉喪人無寶，仁親為寶。父死之謂？又因以為利，天下其孰能說之孺子其辭焉。”子重耳對(duì)客曰：君惠吊亡臣重耳身喪父死，不得于哭泣之哀，以君憂。父死之謂？或敢有他志，辱君義。”稽顙不拜，哭而起，而不私。子顯以命于穆公。穆公：“仁夫公子重！夫稽顙而不拜則未為后也，故成拜；哭而起，愛父也；起而不，則遠(yuǎn)利也。

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　　何謂四靈？麟龜龍，謂之四靈。龍以為畜，故魚鮪淰；鳳以為畜，故不獝；麟以為畜，獸不狘；龜以為畜故人情不失。故先秉蓍龜，列祭祀，繒，宣祝嘏辭說，制度，故國有禮，有御，事有職，禮序。故先王患禮之達(dá)于下也，故祭帝郊，所以定天位也祀社于國，所以列利也；祖廟所以本也，山川所以儐鬼也，五祀所以本事。故宗祝在廟，三在朝，三老在學(xué)。，前巫而后史，卜瞽侑皆在左右，王心無為也，以守至。故禮行于郊，而神受職焉，禮行于，而百貨可極焉，行于祖廟而孝慈服，禮行于五祀而正則焉。故自郊社、廟、山川、五祀，之修而禮之藏也。故夫禮，必本于大，分而為天地，轉(zhuǎn)為陰陽，變而為四，列而為鬼神。其曰命，其官于天也夫禮必本于天，動(dòng)之地，列而之事，而從時(shí)，協(xié)于分藝其居人也曰養(yǎng)，其之以貨力、辭讓：食、冠昏、喪祭、御、朝聘。故禮義者，人之大端也，以講信修睦而固人肌膚之會(huì)、筋骸之也。所以養(yǎng)生送死鬼神之大端也。所達(dá)天道順人情之大也。故唯圣人為知之不可以已也，故國、喪家、亡人，先去其禮。故禮之人也，猶酒之有蘗，君子以厚，小人薄。故圣王修義之、禮之序，以治人。故人情者，圣王田也。修禮以耕之陳義以種之，講學(xué)耨之，本仁以聚之播樂以安之。故禮者，義之實(shí)也。協(xié)義而協(xié)，則禮雖先未之有，可以義起。義者藝之分、仁節(jié)也，協(xié)于藝，講仁，得之者強(qiáng)。仁，義之本也，順之也，得之者尊。故國不以禮，猶無耜耕也；為禮不本于，猶耕而弗種也；義而不講之以學(xué)，種而弗耨也；講之學(xué)而不合之以仁，耨而弗獲也；合之仁而不安之以樂，獲而弗食也；安之樂而不達(dá)于順，猶而弗肥也。四體既，膚革充盈，人之也。父子篤，兄弟，夫婦和，家之肥。大臣法，小臣廉官職相序，君臣相，國之肥也。天子德為車、以樂為御諸侯以禮相與，大以法相序，士以信考，百姓以睦相守天下之肥也。是謂順。大順者，所以生送死、事鬼神之也。故事大積焉而苑，并行而不繆，行而不失。深而通茂而有間。連而不及也，動(dòng)而不相害，此順之至也。故于順，然后能守危。故禮之不同也，豐也，不殺也，所持情而合危也。故王所以順，山者不居川，不使渚者居原，而弗敝也。用火金木，飲食必時(shí)合男女，頒爵位，當(dāng)年德。用民必順故無水旱昆蟲之災(zāi)民無兇饑妖孽之疾故天不愛其道，地愛其寶，人不愛其。故天降膏露，地醴泉，山出器車，出馬圖，鳳凰麒麟在郊棷，龜龍?jiān)趯m，其余鳥獸之卵胎皆可俯而窺也。則無故，先王能修禮達(dá)義，體信以達(dá)順故此順之實(shí)也

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　　子云：“父之執(zhí)，可以其車，不可以其衣。君子以孝也。”子云“小人皆能養(yǎng)親，君子不敬何以辨？”子：“父子不同，以厚敬也。《書》云：“辟不辟，忝厥。”子云：“母在，不稱老言孝不言慈；門之內(nèi)，戲而嘆。”君子以坊民，民猶薄孝而厚于慈。云：“長民者朝廷敬老，則作孝。”子云“祭祀之有尸，宗廟之主也示民有事也。宗廟，敬祀事教民追孝也。以此坊民，民忘其親

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