　　有子與游立，見孺慕者，有子子游曰：“壹不知夫喪踴也，予欲之久矣。情于斯，其是夫？”子游：“禮：有情者，有以興物者；有情而徑行者戎狄之道也禮道則不然人喜則斯陶陶斯詠，詠猶，猶斯舞舞斯慍，慍戚，戚斯嘆嘆斯辟，辟踴矣。品節，斯之謂禮人死，斯惡矣，無能也斯倍之矣。故制絞衾、蔞翣，為使勿惡也。始，脯醢之奠將行，遣而之；既葬而之，未有見饗之者也。上世以來，之有舍也，使人勿倍也故子之所刺禮者，亦非之訾也。

　　夫祭有昭穆，昭者，所以別父子、遠、長幼、親疏之序而亂也。是故，有事于廟，則群昭群穆咸在不失其倫。此之謂親之殺也。古者，明君有德而祿有功，必賜祿于大廟，示不敢專。故祭之日，一獻，降立于阼階之南，南。所命北面，史由君執策命之。再拜稽首受書以歸，而舍奠于廟。此爵賞之施也。卷冕立于阼，夫人副立于東房。夫人薦豆校，執醴授之執鐙。酢夫人執柄，夫人受執足。夫婦相授受，相襲處，酢必易爵。夫婦之別也。凡為俎，以骨為主。骨有貴；殷人貴髀，周人貴，凡前貴于后。俎者所以明祭之必有惠也是故，貴者取貴骨，者取賤骨。貴者不重賤者不虛，示均也。均則政行，政行則事，事成則功立。功之以立者，不可不知也俎者，所以明惠之必也。善為政者如此，曰：見政事之均焉

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　　魯人有周豐者，哀公執摯請之，而曰不可。曰：“我其已夫”使人問焉，曰“有虞氏未施信民而民信之，夏氏未施敬于民而敬之，何施而得于民也？”對曰“墟墓之間，未哀于民而民哀；稷宗廟之中，未敬于民而民敬。人作誓而民始畔周人作會而民始。茍無禮義忠信愨之心以蒞之，固結之，民其不乎？

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