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折秋亦
為人子者,居不主奧,坐不席,行不中道,立不中門(mén)。食饗為概,祭祀不為尸。聽(tīng)于無(wú)聲,于無(wú)形。不登高,不臨深。不茍,不茍笑
晁含珊
“儒有上不臣天子,不事諸侯;慎靜而尚寬,毅以與人,博學(xué)以知服;文章砥厲廉隅;雖分國(guó)如銖,不臣不仕。其規(guī)為有此者
諸聽(tīng)楓
諸侯禮之義:立阼階之南,南鄉(xiāng)卿,大夫少進(jìn),定也;君席階之上,主位也;獨(dú)升立席,西面特,莫敢適義也。設(shè)主,飲酒禮也;使夫?yàn)楂I(xiàn)主臣莫敢與亢禮也;以公卿為,而以大為賓,為也,明嫌義也;賓中庭,君一等而揖,禮之也
太史涵
王平子始下,丞相語(yǔ)大將軍“不可復(fù)使羌人東行。”平子面羌
子車(chē)乙涵
曾子問(wèn)曰:“宗為士,庶子為大夫,祭也如之何?”孔子:“以上牲祭于宗子家。祝曰:‘孝子某介子某薦其常事。’宗子有罪,居于他國(guó)庶子為大夫,其祭也祝曰:‘孝子某使介某執(zhí)其常事。’攝主厭祭,不旅,不假,綏祭,不配。布奠于,賓奠而不舉,不歸。其辭于賓曰:‘宗、宗弟、宗子在他國(guó)使某辭。’”曾子問(wèn):“宗子去在他國(guó),子無(wú)爵而居者,可以乎?”孔子曰:“祭!”請(qǐng)問(wèn):“其祭如何?”孔子曰:“望而為壇,以時(shí)祭。若子死,告于墓而后祭家。宗子死,稱(chēng)名不孝,身沒(méi)而已。子游徒,有庶子祭者以此若義也。今之祭者,首其義,故誣于祭也”
巫馬庚子
庶子之正于公族者教之以孝弟、睦友、子,明父子之義、長(zhǎng)幼之。其朝于公:內(nèi)朝,則面北上;臣有貴者,以。其在外朝,則以官,士為之。其在宗廟之中則如外朝之位。宗人授,以爵以官。其登馂獻(xiàn)爵,則以上嗣。庶子治,雖有三命,不逾父兄其公大事,則以其喪服精粗為序。雖于公族之亦如之,以次主人。若與族燕,則異姓為賓,宰為主人,公與父兄齒族食,世降一等。其在,則守于公禰。公若有疆之政,庶子以公族之事者守于公宮,正室守廟,諸父守貴宮貴室,子諸孫守下宮下室。五之孫,祖廟未毀,雖為人,冠,取妻,必告;,必赴;練祥則告。族相為也,宜吊不吊,宜不免,有司罰之。至于賻承含,皆有正焉。公其有死罪,則磬于甸人其刑罪,則纖剸,亦告甸人。公族無(wú)宮刑。獄,有司讞于公。其死罪則曰“某之罪在大辟”其刑罪,則曰“某之罪小辟”。公曰:“宥之”有司又曰:“在辟。公又曰:“宥之。”有又曰:“在辟。”及三,不對(duì),走出,致刑于甸人。公又使人追之曰“雖然,必赦之。”有對(duì)曰:“無(wú)及也!”反于公,公素服不舉,為變,如其倫之喪。無(wú)服親哭之。公族朝于內(nèi)朝內(nèi)親也。雖有貴者以齒明父子也。外朝以官,異姓也。宗廟之中,以為位,崇德也。宗人授以官,尊賢也。登馂受以上嗣,尊祖之道也。紀(jì)以服之輕重為序,不人親也。公與族燕則以,而孝弟之道達(dá)矣。其食世降一等,親親之殺。戰(zhàn)則守于公禰,孝愛(ài)深也。正室守大廟,尊室,而君臣之道著矣。父諸兄守貴室,子弟守室,而讓道達(dá)矣。五廟孫,祖廟未毀,雖及庶,冠,取妻必告,死必,不忘親也。親未絕而于庶人,賤無(wú)能也。敬臨賻赗,睦友之道也。者,庶子之官治,而邦有倫;邦國(guó)有倫,而眾方矣。公族之罪,雖親以犯有司,正術(shù)也,所體百姓也。刑于隱者,與國(guó)人慮兄弟也。弗吊弗為服,哭于異姓之廟為忝祖遠(yuǎn)之也。素服居,不聽(tīng)樂(lè),私喪之也,肉之親無(wú)絕也。公族無(wú)刑,不翦其類(lèi)也。天子學(xué),大昕鼓征,所以警也。眾至,然后天子至乃命有司行事。興秩節(jié)祭先師先圣焉。有司卒,反命。始之養(yǎng)也:適序,釋奠于先老,遂設(shè)老五更群老之席位焉。饌省醴,養(yǎng)老之珍,具遂發(fā)詠焉,退修之以孝也。反,登歌清廟,既而語(yǔ),以成之也。言父、君臣、長(zhǎng)幼之道,合音之致,禮之大者也。管《象》,舞《大武》大合眾以事,達(dá)有神,有德也。正君臣之位、賤之等焉,而上下之義矣。有司告以樂(lè)闋,王命公侯伯子男及群吏曰“反!養(yǎng)老幼于東序。終之以仁也。是故圣人記事也,慮之以大,愛(ài)以敬,行之以禮,修之孝養(yǎng),紀(jì)之以義,終之仁。是故古之人一舉事眾皆知其德之備也。古君子,舉大事,必慎其始,而眾安得不喻焉?兌命》曰:“念終始典學(xué)。
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