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香如曼
凡三王教世子必以禮樂。樂所以修內也;禮,所以修外也。樂交錯于中,發形于外,是故其也懌,恭敬而溫文。立大傅、少以養之,欲其知父子、君臣之道。大傅審父子、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀大傅之德行而喻之。大傅在前,少傅在后;入有保,出則有師,是以教喻而德也。師也者,教之以事而喻諸德也;保也者,慎其身以輔翼之而諸道者也。《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有疑丞?!痹O輔及三公。不必備,唯其人。語能也。君子曰德,德成而教尊,尊而官正,官正而國治,君之謂。仲尼曰:“昔者周公攝政,踐而治,抗世子法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為人臣者,殺其有益于君則為之,況于其身以善君乎?周公優為之!”是故知為子,然后可以為人父;知為人臣然后可以為人君;知事人,然后使人。成王幼,不能蒞阼,以為子,則無為也,是故抗世子法于禽,使之與成王居,欲令成王之父子、君臣、長幼之義也。君之世子也,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后兼天下有之。是故,養世子不可不慎也行一物而三善皆得者,唯世子而。其齒于學之謂也。故世子齒于,國人觀之曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有父在則禮然然而眾知父子之道矣?!逼涠?“將君我而與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然而眾著于君之義也?!逼淙唬骸皩⒕叶?我齒讓何也?”曰:“長長也,而眾知長幼之節矣?!惫矢冈谒?子,君在斯謂之臣,居子與臣之,所以尊君親親也。故學之為父焉,學之為君臣焉,學之為長幼,父子、君臣、長幼之道得,而治。語曰:“樂正司業,父師司,一有元良,萬國以貞?!笔雷?謂也。周公踐阼
亢從靈
晉文王稱阮嗣宗慎,每與之言,言皆遠,未嘗臧否人物
公孫新真
禮:斬衰之喪,唯而不;齊衰之喪,對而不言;大之喪,言而不議;緦小功之,議而不及樂
宰父瓏
大哉,圣人之道!洋洋乎,育萬物,峻極于天。優優大哉!儀三百,威儀三千。待其人然后。故曰:茍不至德,至道不凝焉故君子尊德性而道問學。致廣大盡精微。極高明而道中庸。溫故知新,敦厚以崇禮。是故居上不,為下不倍;國有道,其言足以;國無道,其默足以容?!对姟?:“既明且哲,以保其身?!逼?之謂與
肇白亦
儒有合志同方,營同術;并立則樂,相下厭;久不相見,聞流言信;其行本方立義,同進,不同而退。其交友如此者
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