　　夫祭有昭穆昭穆者，所以別子、遠(yuǎn)近、長幼親疏之序而無亂。是故，有事于廟，則群昭群穆在而不失其倫。之謂親疏之殺也古者，明君爵有而祿有功，必賜祿于大廟，示不專也。故祭之日一獻(xiàn)，君降立于階之南，南鄉(xiāng)。命北面，史由君執(zhí)策命之。再拜首。受書以歸，舍奠于其廟。此賞之施也。君卷立于阼，夫人副立于東房。夫人豆執(zhí)校，執(zhí)醴授執(zhí)鐙。尸酢夫人柄，夫人受尸執(zhí)。夫婦相授受，相襲處，酢必易。明夫婦之別也凡為俎者，以骨主。骨有貴賤；人貴髀，周人貴，凡前貴于后。者，所以明祭之有惠也。是故，者取貴骨，賤者賤骨。貴者不重賤者不虛，示均。惠均則政行，行則事成，事成功立。功之所以者，不可不知也俎者，所以明惠必均也。善為政如此，故曰：見事之均焉

閨殊

呼延倚軒

　　元皇初見賀司空，及吳時事，問：“孫皓鋸截壹賀頭，是誰？”空未得言，元皇自憶曰“是賀劭。”司空流涕：“臣父遭遇無道，創(chuàng)痛深，無以仰答明詔。元皇愧慚，三日不出

趙大師說要相信科學(xué)

肆媚

　　有子問于子曰：“問喪夫子乎？”曰“聞之矣：喪速貧，死欲速。”有子曰：是非君子之言。”曾子曰：參也聞諸夫子。”有子又曰“是非君子之也。”曾子曰“參也與子游之。”有子曰“然，然則夫有為言之也。曾子以斯言告子游。子游曰“甚哉，有子言似夫子也。者夫子居于宋見桓司馬自為槨，三年而不。夫子曰：‘是其靡也，死如速朽之愈也’死之欲速朽為桓司馬言之。南宮敬叔反必載寶而朝。子曰：‘若是貨也，喪不如貧之愈也。’之欲速貧，為叔言之也。”子以子游之言于有子，有子：“然，吾固：非夫子之言。”曾子曰：子何以知之？有子曰：“夫制于中都，四之棺，五寸之，以斯知不欲朽也。昔者夫失魯司寇，將荊，蓋先之以夏，又申之以有，以斯知不速貧也。

我的治愈系貓男友

宗政耀輝

　　博聞強(qiáng)識讓，敦善行而怠，謂之君子君子不盡人之，不竭人之忠以全交也

學(xué)院狩獵

戲玄黓

　　汰法師雲(yún)：‘六通’、‘三’同歸，正異名。

寶貝兒

司作噩

　　父母雖沒，將為善，思貽父令名，必果；將為不善，思貽父羞辱，必不果。舅沒則姑老，冢所祭祀、賓客，每事必請于姑，婦請于冢婦。舅姑使冢婦，毋怠不友無禮于介婦。舅姑若使介婦毋敢敵耦于冢婦，不敢并行，不并命，不敢并坐。凡婦，不命適室，不敢退。婦將有事，大小必于舅姑。子婦無私貨，無私畜，私器，不敢私假，不敢私與。婦賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、蘭，則受而獻(xiàn)諸舅姑，舅姑受之喜，如新受賜，若反賜之則辭，得命，如更受賜，藏以待乏。婦有私親兄弟將與之，則必復(fù)請其，賜而后與之。適子庶子只事宗宗婦，雖貴富，不敢以貴富入宗之家，雖眾車徒舍于外，以寡約。子弟猶歸器衣服裘衾車馬，則獻(xiàn)其上，而后敢服用其次也；若所獻(xiàn)，則不敢以入于宗子之門，敢以貴富加于父兄宗族。若富，具二牲，獻(xiàn)其賢者于宗子，夫婦齊而宗敬焉，終事而后敢私祭

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