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良平
諸侯未及期相見曰遇,相見卻地曰會(huì)。諸侯使大夫問于諸侯聘,約信曰誓,蒞牲曰盟
司徒曉旋
諸侯出夫人,夫人比至于國,以夫人之禮行;至,以夫入。使者將命曰:“寡君不敏不能從而事社稷宗廟,使使臣,敢告于執(zhí)事。”主人對(duì)曰:寡君固前辭不教矣,寡君敢不須以俟命。”有司官陳器皿;人有司亦官受之。妻出,夫使致之曰:“某不敏,不能從而粢盛,使某也敢告于侍者。”人對(duì)曰:“某之子不肖,不敢誅,敢不敬須以俟命。”使者,主人拜送之。如舅在,則稱;舅沒,則稱兄;無兄,則稱。主人之辭曰:“某之子不肖”如姑姊妹,亦皆稱之
濮陽喜靜
故朝覲之禮所以明君臣之義。聘問之禮,所使諸侯相尊敬也喪祭之禮,所以臣子之恩也。鄉(xiāng)酒之禮,所以明幼之序也。昏姻禮,所以明男女別也。夫禮,禁之所由生,猶坊水之所自來也。以舊坊為無所用壞之者,必有水;以舊禮為無所而去之者,必有患。故昏姻之禮,則夫婦之道苦而淫辟之罪多矣鄉(xiāng)飲酒之禮廢,長幼之序失,而斗之獄繁矣。喪之禮廢,則臣子恩薄,而倍死忘者眾矣。聘覲之廢,則君臣之位,諸侯之行惡,倍畔侵陵之?dāng)∑?。
接靜嫻
〔祭十倫〕鋪設(shè)同幾,依神也;祝于室,出于祊,交神明之也。君迎而不迎尸別嫌也。在廟門外則疑于臣在廟中則于君;君廟門外則于君,入門則全于、全于子是故,不者,明君之義也。祭之道,為王父尸所使為尸,于祭者行也;父面而事之所以明子父之道也此父子之也。尸飲,君洗玉獻(xiàn)卿;尸七,以瑤獻(xiàn)大夫;飲九,以爵獻(xiàn)士及有司,皆齒。明尊之等也
戎憐絲
孫綽賦遂,築室畎川,言見止足之分齋前種壹株松何自手壅治之高世遠(yuǎn)時(shí)亦鄰,語孫曰:“樹子非不楚楚憐,但永無棟用耳!”孫曰“楓柳雖合抱亦何所施?
堂新霜
衛(wèi)玠從豫章至下都,久聞其名,觀者如堵墻。先有羸疾,體不堪勞,遂病而死。時(shí)人謂“看殺衛(wèi)”
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