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潭冬萱
古者天子諸侯必有養獸官,及歲時,戒沐浴而躬朝。犧牷祭牲,于是取之,敬至也。君召牛納而視之,擇毛而卜之,吉然后養之。君弁素積,朔月月半,君巡牲所以致力,孝至也。古者天、諸侯必有公、蠶室,近川為之。筑宮仞三尺,棘墻而閉之。及大昕朝,君皮弁素,卜三宮之夫世婦之吉者,入蠶于蠶室,種浴于川;桑公桑,風戾以之。歲既殫矣世婦卒蠶,奉以示于君,遂繭于夫人。夫曰:“此所以君服與?”遂袆而受之,因牢以禮之。古獻繭者,其率此與!及良日夫人繅,三盆,遂布于三宮人世婦之吉者繅;遂朱綠之玄黃之,以為黻文章。服既,君服以祀先先公,敬之至。君子曰:禮不可斯須去身致樂以治心,易直子諒之心油然生矣。易子諒之心生則,樂則安,安久,久則天,則神。天則不而信,神則不而威。致樂以心者也。致禮治躬則莊敬,敬則嚴威。心斯須不和不樂而鄙詐之心入矣;外貌斯須莊不敬,而慢之心入之矣。樂也者,動于者也,禮也者動于外者也。極和,禮極順內和而外順,民瞻其顏色而與爭也;望其貌,而眾不生易焉。故德輝乎內,而民莫承聽;理發乎,而眾莫不承。故曰:致禮之道,而天下焉,舉而措之難矣。樂也者動于內者也;也者,動于外也。故禮主其,樂主其盈。減而進,以進文;樂盈而反以反為文。禮而不進則銷,盈而不反則放故禮有報而樂反。禮得其報樂,樂得其反安。禮之報,之反,其義一。
歐陽亮
曾子問曰:君薨,既殯,而有父母之喪,則之何?”孔子曰“歸居于家,有事,則之君所,夕否。”曰:“既啟,而臣有父之喪,則如之何”孔子曰:“歸而反送君。”曰“君未殯,而臣父母之喪,則如何?”孔子曰:歸殯,反于君所有殷事則歸,朝否。大夫,室老事;士,則子孫事。大夫內子,殷事,亦之君所朝夕否。
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或問曰:“死三日而斂者,何也?”曰:孝子死,悲哀志懣,故匍匐而之,若將復生然,安可得而斂之也。故曰三日而后者,以俟其生也;三日而生,亦不生矣。孝子之心益衰矣;家室之計,衣服具,亦可以成矣;親戚之者,亦可以至矣。是故圣為之斷決以三日為之禮制。
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大夫吊,當事而,則辭焉。吊于人,日不樂。婦人不越疆吊人。行吊之日不飲食肉焉。吊于葬者必引,若從柩及壙,皆紼。喪,公吊之,必拜者,雖朋友州里舍可也。吊曰:“寡君事。”主人曰:“臨”君遇柩于路,必使吊之。大夫之喪,庶不受吊。妻之昆弟為后者死,哭之適室,為主,袒免哭踴,夫門右,使人立于門外來者,狎則入哭;父,哭于妻之室;非為后者。哭諸異室。有,聞遠兄弟之喪,哭側室;無側室,哭于內之右;同國,則往之
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孫綽遂初,築畎川,自見止足之。齋前種株松,何手壅治之高世遠時鄰居,語曰:“松子非不楚可憐,但無棟梁用!”孫曰“楓柳雖抱,亦何施?
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吳郡陳,家至孝,好食鐺底焦。遺作郡主,恒裝壹囊每煮食,輒錄焦飯,歸遺母。後值恩賊出吳郡袁府君即日征,遺已聚得數鬥焦飯未展歸家,帶以從軍。於滬瀆,敗軍人潰散,走山澤,皆饑死,遺獨焦飯得活。人以為純孝報也
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