　　王逸作會(huì)稽，至，支道在焉。孫公謂王曰“支道林新領(lǐng)異，懷所及，自佳，卿見不？”本自有壹雋氣，殊輕之。後與支共載王許，王領(lǐng)域，不交言。須支退，後值王當(dāng)行車已在門支語王曰“君未可，貧道與小語。”論莊子逍遊。支作千言，才新奇，花映發(fā)。王披襟解帶留連不能。

　　曾子問曰：“大功之，可以與于饋奠之事乎？孔子曰：“豈大功耳！自衰以下皆可，禮也?！痹?曰：“不以輕服而重相為？”孔子曰：“非此之謂。天子、諸侯之喪，斬衰奠；大夫，齊衰者奠；士朋友奠；不足，則取于大以下者；不足，則反之。曾子問曰：“小功可以與祭乎？”孔子曰：“何必功耳！自斬衰以下與祭，也?！痹釉唬骸安灰暂p而重祭乎？”孔子曰：“子、諸侯之喪祭也，不斬者不與祭；大夫，齊衰者祭；士，祭不足，則取于弟大功以下者。”曾子問：“相識(shí)，有喪服可以與祭乎？”孔子曰：“緦不，又何助于人。

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子車?yán)w

　　哀公問政。曰：“文武之政布在方策。其人，則其政舉；其亡，則其政息。道敏政，地道敏。夫政也者，蒲也。故為政在人取人以身，修身道，修道以仁。者人也。親親為；義者宜也。尊為大。親親之殺尊賢之等，禮所也。在下位不獲上，民不可得而矣！故君子不可不修身；思修身不可以不事親；事親，不可以不人，思知人，不以不知天。天下達(dá)道五，所以行者三。曰：君臣，父子也，夫婦，昆弟也，朋友交也，五者天下達(dá)道也。知，仁勇，三者天下之德也，所以行之一也?；蛏?，或?qū)W而知之，困而知之，及其之一也?；虬捕?之，或利而行之或勉強(qiáng)而行之，其成功，一也。子曰：“好學(xué)近知，力行近乎仁知恥近乎勇。知三者，則知所以身；知所以修身則知所以治人；所以治人，則知以治天下國家矣凡為天下國家有經(jīng)，曰：修身也尊賢也，親親也敬大臣也，體群也。子庶民也，百工也，柔遠(yuǎn)人，懷諸侯也。修則道立，尊賢則惑，親親則諸父弟不怨，敬大臣不眩，體群臣則之報(bào)禮重，子庶則百姓勸，來百則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)則四方歸之，懷侯則天下畏之。明盛服，非禮不。所以修身也；讒遠(yuǎn)色，賤貨而德，所以勸賢也尊其位，重其祿同其好惡，所以親親也；官盛任，所以勸大臣也忠信重祿，所以士也；時(shí)使薄斂所以勸百姓也；省月試，既廩稱，所以勸百工也送往迎來，嘉善矜不能，所以柔人也；繼絕世，廢國，治亂持危朝聘以時(shí)，厚往薄來，所以懷諸也。凡為天下國有九經(jīng)，所以行者一也。凡事豫立，不豫則廢。前定則不跲，事定則不困，行前則不疚，道前定不窮。在下位不乎上，民不可得治矣。獲乎上有，不信乎朋友，獲乎上矣；信乎友有道，不順乎，不信乎朋友矣順乎親有道，反身不誠，不順乎矣；誠身有道，明乎善，不誠乎矣。誠者，天之也；誠之者，人道也。誠者不勉中，不思而得，容中道，圣人也誠之者，擇善而執(zhí)之者也。博學(xué)，審問之，慎思，明辨之，篤行。有弗學(xué)，學(xué)之能，弗措也；有問，問之弗知，措也；有弗思，之弗得，弗措也有弗辨，辨之弗，弗措也；有弗，行之弗篤，弗也。人一能之己之，人十能之己之。果能此道矣雖愚必明，雖柔強(qiáng)。

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亓官思云

　　發(fā)然禁，則捍而不勝；過然后學(xué)則勤苦而成；雜施不孫，則亂而不修獨(dú)學(xué)而無，則孤陋寡聞；燕逆其師；辟廢其學(xué)此六者，之所由廢。

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淳于醉南

　　南宮絳之妻之姑喪，夫子誨之髽曰：爾毋從從爾，爾毋扈爾。蓋榛以為笄，長，而總八寸。

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張廖凝珍

　　初，謝安在東山居布衣，時(shí)兄弟已有富貴，翕集家門，傾動(dòng)人物劉夫人戲謂安曰：“大夫不當(dāng)如此乎？”謝乃鼻曰：“但恐不免耳！

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