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蒯冷菱
“王下有三重,其寡過乎!上焉雖善無徵無徵不信不信民弗;下焉者善不尊,尊不信,信民弗從故君子之:本諸身徵諸庶民考諸三王不繆,建天地而不,質諸鬼而無疑,世以俟圣而不惑。諸鬼神而疑,知天;百世以圣人而不,知人也是故君子而世為天道,行而為天下法言而世為下則。遠則有望,之則不厭《詩》曰‘在彼無,在此無。庶幾夙,以永終!’君子有不如此而蚤有譽天下者。
拓跋丁未
誠者,成也,而道自道也。誠物之終始,誠無物。是君子誠之為。誠者非自己而已也,以成物也。己仁也;成知也。性之也,合外內道也,故時之宜也
祿靖嘉
孝子將祭,慮不可以不豫;比時物,不可以不備;中以治之。宮室既,墻屋既設,百物備,夫婦齊戒沐浴盛服奉承而進之,洞乎,屬屬乎,如勝,如將失之,其敬之心至也與!薦薦俎,序其禮樂,其百官,奉承而進。于是諭其志意,其恍惚以與神明交庶或饗之。“庶或之”,孝子之志也孝子之祭也,盡其而愨焉,盡其信而焉,盡其敬而敬焉盡其禮而不過失焉進退必敬,如親聽,則或使之也。孝之祭,可知也,其之也敬以詘,其進也敬以愉,其薦之敬以欲;退而立,將受命;已徹而退敬齊之色不絕于面孝子之祭也,立而詘,固也;進而不,疏也;薦而不欲不愛也;退立而不受命,敖也;已徹退,無敬齊之色,忘本也。如是而祭失之矣。孝子之有愛者,必有和氣;和氣者,必有愉色有愉色者,必有婉。孝子如執玉,如盈,洞洞屬屬然,弗勝,如將失之。威儼恪,非所以事也,成人之道也
堂巧香
〔祭有十倫〕筵設同幾,為依神;詔祝于室,而出祊,此交神明之道。君迎牲而不迎尸別嫌也。尸在廟門,則疑于臣,在廟則全于君;君在廟外則疑于君,入廟則全于臣、全于子是故,不出者,明臣之義也。夫祭之,孫為王父尸。所為尸者,于祭者子也;父北面而事之所以明子事父之道。此父子之倫也。飲五,君洗玉爵獻;尸飲七,以瑤爵大夫;尸飲九,以爵獻士及群有司,以齒。明尊卑之等。
鮮于飛松
天地嚴凝之氣,始于南,而盛于西北,此天地尊嚴氣也,此天地之義氣。天地溫厚之氣,始于東,而盛于東南,此天地之德氣也,此天地之仁氣也主人者尊賓,故坐賓于西,而坐介于西南以輔賓,者接人以義者也,故坐于北。主人者,接人以德厚也,故坐于東南。而坐僎東北,以輔主人也。仁義,賓主有事,俎豆有數曰,圣立而將之以敬曰禮,以體長幼曰德。德也者,于身也。故曰:古之學術者,將以得身也。是故圣務焉
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