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王戎、和嶠同時(shí)遭大喪俱以孝稱。王雞骨支床,和泣備禮。武帝謂劉仲雄曰:卿數(shù)省王、和不?聞和哀苦禮,使人憂之。”仲雄曰:和嶠雖備禮,神氣不損;王雖不備禮,而哀毀骨立。臣和嶠生孝,王戎死孝。陛下應(yīng)憂嶠,而應(yīng)憂戎。
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荀奉倩與婦至篤,月婦病熱,乃出中庭自冷,還以身熨之。婦亡奉倩後少時(shí)亦卒。以是譏於世。奉倩曰:“婦德不足稱,當(dāng)以色為主”裴令聞之曰:“此乃興到之事,非盛德言,後人未昧此語。
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王緒數(shù)讒殷荊州於王國寶殷甚患之,求術(shù)於王東亭。曰“卿但數(shù)詣王緒,往輒屏人,論它事,如此,則二王之好離。”殷從之。國寶見王緒問曰“比與仲堪屏人何所道?”緒:“故是常往來,無它所論。國寶謂緒於己有隱,果情好日,讒言以息
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孝武問王爽:“卿何如卿兄”王答曰:“風(fēng)流秀出,臣不如,忠孝亦何可以假人!
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君子曰:禮不可斯須去身。樂以治心,則易子諒之心油然生。易直子諒之心則樂,樂則安,則久,久則天,則神。天則不言信,神則不怒而,致樂以治心者。致禮以治躬?jiǎng)t敬,莊敬則嚴(yán)威心中斯須不和不,而鄙詐之心入矣。外貌斯須不不敬,而易慢之入之矣。故樂也,動(dòng)于內(nèi)者也;也者,動(dòng)于外者。樂極和,禮極,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗爭也;望其容貌而民不生易慢焉故德輝動(dòng)于內(nèi),民莫不承聽;理諸外,而民莫不順。故曰:致禮之道,舉而錯(cuò)之天下無難矣。樂者,動(dòng)于內(nèi)者也禮也者,動(dòng)于外也。故禮主其減樂主其盈。禮減進(jìn),以進(jìn)為文:盈而反,以反為。禮減而不進(jìn)則,樂盈而不反則;故禮有報(bào)而樂反。禮得其報(bào)則,樂得其反則安禮之報(bào),樂之反其義一也。夫樂樂也,人情之所能免也。樂必發(fā)聲音,形于動(dòng)靜人之道也。聲音靜,性術(shù)之變,于此矣。故人不無樂,樂不耐無。形而不為道,耐無亂。先王恥亂,故制雅、頌聲以道之,使其足樂而不流,使文足論而不息,其曲直繁瘠、廉節(jié)奏足以感動(dòng)人善心而已矣。不放心邪氣得接焉是先王立樂之方。是故樂在宗廟中,君臣上下同之則莫不和敬;族長鄉(xiāng)里之中,幼同聽之則莫不順;在閨門之內(nèi)父子兄弟同聽之莫不和親。故樂審一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏合成文。所以合和子君臣,附親萬也,是先王立樂方也。故聽其雅頌之聲,志意得焉;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴,要其節(jié)奏,行得正焉,進(jìn)退得焉。故樂者天地命,中和之紀(jì),情之所不能免也夫樂者,先王之以飾喜也,軍旅鉞者,先王之所飾怒也。故先王喜怒,皆得其儕。喜則天下和之怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂謂盛矣
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王子猷作桓車騎參軍。桓謂曰:“卿在府久,比當(dāng)相料理。初不答,直高視,以手版拄頰雲(yún)“西山朝來,致有爽氣。
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