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閭丘香雙
王孝伯謝公:“濃。”又曰:長史虛,劉秀,謝公融”
左丘玉聰
故射者,進(jìn)退周還必禮,內(nèi)志正,外體直,然持弓矢審固;持弓矢審固然后可以言中,此可以觀行矣
壤駟紅娟
凡居民,量以制邑,度地以民。地、邑、民居,必參相得也無曠土,無游民食節(jié)事時(shí),民咸其居,樂事勸功尊君親上,然后學(xué)
咸丙子
鐘毓為黃門郎,有機(jī)警在景王坐燕飲。時(shí)陳群子玄、武周子元夏同在坐,共嘲。景王曰:“臯繇何如人?對(duì)曰:“古之懿士。”顧謂伯、元夏曰:“君子周而不,群而不黨。
申屠燕
君子:禮樂不斯須去身致樂以治,則易直諒之心油生矣。易子諒之心則樂,樂安,安則,久則天天則神。則不言而,神則不而威,致以治心者。致禮以躬?jiǎng)t莊敬莊敬則嚴(yán)。心中斯不和不樂而鄙詐之入之矣。貌斯須不不敬,而慢之心入矣。故樂者,動(dòng)于者也;禮者,動(dòng)于者也。樂和,禮極,內(nèi)和而順,則民其顏色而與爭也;其容貌,民不生易焉。故德動(dòng)于內(nèi),民莫不承;理發(fā)諸,而民莫承順。故:致禮樂道,舉而之,天下難矣。樂者,動(dòng)于者也;禮者,動(dòng)于者也。故主其減,主其盈。減而進(jìn),進(jìn)為文:盈而反,反為文。減而不進(jìn)銷,樂盈不反則放故禮有報(bào)樂有反。得其報(bào)則,樂得其則安;禮報(bào),樂之,其義一。夫樂者也,人情所不能免。樂必發(fā)聲音,形動(dòng)靜,人道也。聲動(dòng)靜,性之變,盡此矣。故不耐無樂樂不耐無。形而不道,不耐亂。先王其亂,故雅、頌之以道之,其聲足樂不流,使文足論而息,使其直繁瘠、肉節(jié)奏足感動(dòng)人之心而已矣不使放心氣得接焉是先王立之方也。故樂在宗之中,君上下同聽則莫不和;在族長里之中,幼同聽之莫不和順在閨門之,父子兄同聽之則不和親。樂者審一定和,比以飾節(jié);奏合以成。所以合父子君臣附親萬民,是先王樂之方也故聽其雅頌之聲,意得廣焉執(zhí)其干戚習(xí)其俯仰伸,容貌莊焉;行綴兆,要節(jié)奏,行得正焉,退得齊焉故樂者天之命,中之紀(jì),人之所不能也。夫樂,先王之以飾喜也軍旅鈇鉞,先王之以飾怒也故先王之怒,皆得儕焉。喜天下和之怒則暴亂畏之。先之道,禮可謂盛矣
東贊悅
曾子問曰:“子為士,庶子為大,其祭也如之何?孔子曰:“以上牲于宗子之家。祝曰‘孝子某為介子某其常事。’若宗子罪,居于他國,庶為大夫,其祭也,曰:‘孝子某使介某執(zhí)其常事。’攝不厭祭,不旅,不,不綏祭,不配。奠于賓,賓奠而不,不歸肉。其辭于曰:‘宗兄、宗弟宗子在他國,使某。’”曾子問曰:宗子去在他國,庶無爵而居者,可以乎?”孔子曰:“哉!”請(qǐng)問:“其如之何?”孔子曰“望墓而為壇,以祭。若宗子死,告墓而后祭于家。宗死,稱名不言孝,沒而已。子游之徒有庶子祭者以此,義也。今之祭者,首其義,故誣于祭。
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