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霍軍喧
孔子少,不知其墓殯于五父之。人之見(jiàn)之,皆以為葬。其慎也,殯也
太叔森
子貢問(wèn)于孔子曰:「敢君子貴玉而賤玟者何也?為之寡而玟之多與?」孔子曰「非為玟之多故賤之也、玉寡故貴之也。夫昔者君子比于玉焉:溫潤(rùn)而澤,仁也;密以栗,知也;廉而不劌,也;垂之如隊(duì),禮也;叩之聲清越以長(zhǎng),其終詘然,樂(lè);瑕不掩瑜、瑜不掩瑕,忠;孚尹旁達(dá),信也;氣如白,天也;精神見(jiàn)于山川,地;圭璋特達(dá),德也。天下莫貴者,道也?!对?shī)》云:『念君子,溫其如玉。』故君貴之也。
邱香天
祖士少好財(cái),阮集好屐,並恒自經(jīng)營(yíng)同是壹累,而未判其失。人有詣祖,見(jiàn)料財(cái)物??椭?,屏當(dāng)未,余兩小簏箸背後,身障之,意未能平。有詣阮,見(jiàn)自吹火蠟,因嘆曰:“未知壹當(dāng)箸幾量屐?”神色暢。於是勝負(fù)始分
檢春皓
凡祭有四時(shí):春祭曰礿,夏曰禘,秋祭曰嘗,冬祭曰烝。礿禘,陽(yáng)義也;嘗、烝,陰義也。者陽(yáng)之盛也,嘗者陰之盛也。故:莫重于禘、嘗。古者于禘也,爵賜服,順陽(yáng)義也;于嘗也,出邑,發(fā)秋政,順陰義也。故記曰“嘗之日,發(fā)公室,示賞也;草則墨;未發(fā)秋政,則民弗敢草也”故曰:禘、嘗之義大矣。治國(guó)本也,不可不知也。明其義者君,能其事者臣也。不明其義,君不全;不能其事,為臣不全。夫者,所以濟(jì)志也,諸德之發(fā)也。故其德盛者,其志厚;其志厚者其義章。其義章者,其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬矣。是君子之祭也,必身親蒞之;有故則使人可也。雖使人也,君不失義者,君明其義故也。其德薄者其志輕,疑于其義,而求祭;使必敬也,弗可得已。祭而不敬,以為民父母矣?夫鼎有銘,銘者自名也。自名以稱(chēng)揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也。為先祖者,不有美焉,莫不有惡焉,銘之義稱(chēng)美而不稱(chēng)惡,此孝子孝孫之心。唯賢者能之。銘者,論譔其先之有德善,功烈勛勞慶賞聲名列天下,而酌之祭器;自成其名焉以祀其先祖者也。顯揚(yáng)先祖,所崇孝也。身比焉,順也。明示后,教也。夫銘者,壹稱(chēng)而上下皆焉耳矣。是故君子之觀(guān)于銘也,美其所稱(chēng),又美其所為。為之者明足以見(jiàn)之,仁足以與之,知足利之,可謂賢矣。賢而勿伐,可恭矣。故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰:六月亥,公假于大廟。公曰:“叔舅乃祖莊叔,左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽(yáng),即宮于宗周,奔無(wú)射。啟右獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔,興舊耆欲作率慶士,躬恤衛(wèi)國(guó),其勤公家夙夜不解,民咸曰:『休哉!』公曰:“叔舅!予女銘:若纂乃服。”悝拜稽首曰:“對(duì)揚(yáng)以辟,勤大命施于烝彝鼎?!贝诵l(wèi)孔之鼎銘也。古之君子論譔其先祖美,而明著之后世者也。以比其,以重其國(guó)家如此。子孫之守宗社稷者,其先祖無(wú)美而稱(chēng)之,是也;有善而弗知,不明也;知而傳,不仁也。此三者,君子之所也。昔者,周公旦有勛勞于天下周公既沒(méi),成王、康王追念周公所以勛勞者,而欲尊魯;故賜之重祭。外祭,則郊社是也;內(nèi)祭則大嘗禘是也。夫大嘗禘,升歌清廟》,下而管《象》;朱干玉,以舞《大武》;八佾,以舞《夏》;此天子之樂(lè)也??抵芄?,以賜魯也。子孫纂之,至于今不,所以明周公之德而又以重其國(guó)。
沃午
郗愔道甚精勤常患腹內(nèi),諸醫(yī)不療。聞於開(kāi)有名,迎之。既,便脈雲(yún)“君侯所,正是精太過(guò)所致?!焙弦?湯與之。服,即大,去數(shù)段紙如拳大剖看,乃所服符也
微生寄芙
孫秀既恨石崇不與珠,又憾潘嶽昔遇之不禮。後秀為中書(shū)令,嶽內(nèi)見(jiàn)之,因喚曰:“孫,憶疇昔周旋不?”秀:“中心藏之,何日忘?”嶽於是始知必不免後收石崇、歐陽(yáng)堅(jiān)石,日收嶽。石先送市,亦相知。潘後至,石謂潘:“安仁,卿亦復(fù)爾邪”潘曰:“可謂‘白首所歸’?!迸私鸸燃?shī):“投分寄石友,白首所歸?!蹦顺善渥?
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