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子曰:“慎聽(tīng)之!女三人,吾語(yǔ)女:禮猶有九焉,大饗四焉。茍知此矣,雖在畎畝之事之,圣人已。兩君相見(jiàn),揖而入門(mén),入門(mén)而縣興;揖讓而堂,升堂而樂(lè)闋。下管《象》《武》,《夏》、《龠》序興陳其薦俎,序其禮樂(lè),備其百。如此,而后君子知仁焉。行規(guī),還中矩,和鸞中采齊,客以雍,徹以振羽。是故,君子物而不在禮矣。入門(mén)而金作,情也。升歌《清廟》,示德也下而管《象》,示事也。是故之君子,不必親相與言也,以樂(lè)相示而已。
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提婆初至,為東亭第講阿毗。始發(fā)講,坐裁半,僧彌便雲(yún):都已曉。”即於坐分?jǐn)?shù)四有意道更就余屋自講。提婆講竟,東亭法岡道人曰:“弟子都未解,阿那得已解?所得雲(yún)何?”曰:“略全是,故當(dāng)小未精核耳。
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哀公問(wèn)政。子曰:“武之政,布在方策。其人,則其政舉;其人亡,則政息。人道敏政,地道敏。夫政也者,蒲盧也。故政在人,取人以身,修身道,修道以仁。仁者人也親親為大;義者宜也。尊為大。親親之殺,尊賢之,禮所生也。在下位不獲上,民不可得而治矣!故子不可以不修身;思修身不可以不事親;思事親,可以不知人,思知人,不以不知天。天下之達(dá)道五所以行之者三。曰:君臣,父子也,夫婦也,昆弟,朋友之交也,五者天下達(dá)道也。知,仁,勇,三天下之達(dá)德也,所以行之一也。或生而知之,或?qū)W知之,或困而知之,及其之一也。或安而行之,或而行之,或勉強(qiáng)而行之,其成功,一也。”子曰:好學(xué)近乎知,力行近乎仁知恥近乎勇。知斯三者,知所以修身;知所以修身則知所以治人;知所以治,則知所以治天下國(guó)家矣凡為天下國(guó)家有九經(jīng),曰修身也。尊賢也,親親也敬大臣也,體群臣也。子民也,來(lái)百工也,柔遠(yuǎn)人,懷諸侯也。修身則道立尊賢則不惑,親親則諸父弟不怨,敬大臣則不眩,群臣則士之報(bào)禮重,子庶則百姓勸,來(lái)百工則財(cái)用,柔遠(yuǎn)人則四方歸之,懷侯則天下畏之。齊明盛服非禮不動(dòng)。所以修身也;讒遠(yuǎn)色,賤貨而貴德,所勸賢也;尊其位,重其祿同其好惡,所以勸親親也官盛任使,所以勸大臣也忠信重祿,所以勸士也;使薄斂,所以勸百姓也;省月試,既廩稱(chēng)事,所以百工也;送往迎來(lái),嘉善矜不能,所以柔遠(yuǎn)人也;絕世,舉廢國(guó),治亂持危朝聘以時(shí),厚往而薄來(lái),以懷諸侯也。凡為天下國(guó)有九經(jīng),所以行之者一也凡事豫則立,不豫則廢。前定則不跲,事前定則不,行前定則不疚,道前定不窮。在下位不獲乎上,不可得而治矣。獲乎上有,不信乎朋友,不獲乎上;信乎朋友有道,不順乎,不信乎朋友矣;順乎親道,反諸身不誠(chéng),不順乎矣;誠(chéng)身有道,不明乎善不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者,天之也;誠(chéng)之者,人之道也。者不勉而中,不思而得,容中道,圣人也。誠(chéng)之者擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué),審問(wèn)之,慎思之,明辨,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之能,弗措也;有弗問(wèn),問(wèn)弗知,弗措也;有弗思,之弗得,弗措也;有弗辨辨之弗明,弗措也;有弗,行之弗篤,弗措也。人能之己百之,人十能之己之。果能此道矣。雖愚必,雖柔必強(qiáng)。
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子曰:“素隱行怪,世有述焉,吾弗為之矣。子遵道而行,半涂而廢,弗能已矣。君子依乎中庸遁世不見(jiàn)知而不悔,唯圣能之。
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古之欲明明德于天下者先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先其家。欲齊其家者,先修其。欲修其身者,先正其心。正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)意者,先致其知。致知在格。物格而后知至,知至而后誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而身修,身修而后家齊,家齊后國(guó)治,國(guó)治而后天下平
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羅友作荊州從,桓宣武為王車(chē)騎別。友進(jìn)坐良久,出,宣武曰:“卿欲咨事,何以便去”答曰:“友聞白肉美,壹生未曾得,故冒求前耳。無(wú)可咨。今已飽,不須駐。”了無(wú)慚色
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