　　投壺之禮，主人矢，司射奉中，使人壺。主人請(qǐng)?jiān)唬骸澳?枉矢哨壺，請(qǐng)以樂賓”賓曰：“子有旨酒肴，某既賜矣，又重樂，敢辭。”主人曰“枉矢哨壺，不足辭，敢以請(qǐng)。”賓曰：某既賜矣，又重以樂敢固辭。”主人曰：枉矢哨壺，不足辭也敢固以請(qǐng)。”賓曰：某固辭不得命，敢不從？”賓再拜受，主般還，曰：“辟。”人阼階上拜送，賓般，曰：“辟。”已拜受矢，進(jìn)即兩楹間，反位，揖賓就筵

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樹靜芙

　　何謂四靈？麟鳳龜龍，之四靈。故龍以為畜，故魚不淰；鳳以為畜，故鳥不獝麟以為畜，故獸不狘；龜以畜，故人情不失。故先王秉龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏說，設(shè)制度，故國有禮，官御，事有職，禮有序。故先患禮之不達(dá)于下也，故祭帝郊，所以定天位也；祀社于，所以列地利也；祖廟所以仁也，山川所以儐鬼神也，祀所以本事也。故宗祝在廟三公在朝，三老在學(xué)。王，巫而后史，卜筮瞽侑皆在左，王中心無為也，以守至正故禮行于郊，而百神受職焉禮行于社，而百貨可極焉，行于祖廟而孝慈服焉，禮行五祀而正法則焉。故自郊社祖廟、山川、五祀，義之修禮之藏也。是故夫禮，必本大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陽，變而為四時(shí)，列而為鬼。其降曰命，其官于天也。禮必本于天，動(dòng)而之地，列之事，變而從時(shí)，協(xié)于分藝其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨、辭讓：飲食、冠昏、喪祭射御、朝聘。故禮義也者，之大端也，所以講信修睦而人之肌膚之會(huì)、筋骸之束也所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端。所以達(dá)天道順人情之大竇。故唯圣人為知禮之不可以也，故壞國、喪家、亡人，先去其禮。故禮之于人也，酒之有蘗也，君子以厚，小以薄。故圣王修義之柄、禮序，以治人情。故人情者，王之田也。修禮以耕之，陳以種之，講學(xué)以耨之，本仁聚之，播樂以安之。故禮也，義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié)，禮雖先王未之有，可以義起。義者藝之分、仁之節(jié)也，于藝，講于仁，得之者強(qiáng)。者，義之本也，順之體也，之者尊。故治國不以禮，猶耜而耕也；為禮不本于義，耕而弗種也；為義而不講之學(xué)，猶種而弗耨也；講之于而不合之以仁，猶耨而弗獲；合之以仁而不安之以樂，獲而弗食也；安之以樂而不于順，猶食而弗肥也。四體正，膚革充盈，人之肥也。子篤，兄弟睦，夫婦和，家肥也。大臣法，小臣廉，官相序，君臣相正，國之肥也天子以德為車、以樂為御，侯以禮相與，大夫以法相序士以信相考，百姓以睦相守天下之肥也。是謂大順。大者，所以養(yǎng)生送死、事鬼神常也。故事大積焉而不苑，行而不繆，細(xì)行而不失。深通，茂而有間。連而不相及，動(dòng)而不相害也，此順之至。故明于順，然后能守危也故禮之不同也，不豐也，不也，所以持情而合危也。故王所以順，山者不使居川，使渚者居中原，而弗敝也。水火金木，飲食必時(shí)。合男，頒爵位，必當(dāng)年德。用民順。故無水旱昆蟲之災(zāi)，民兇饑妖孽之疾。故天不愛其，地不愛其寶，人不愛其情故天降膏露，地出醴泉，山器車，河出馬圖，鳳凰麒麟在郊棷，龜龍?jiān)趯m沼，其余獸之卵胎，皆可俯而窺也。是無故，先王能修禮以達(dá)義體信以達(dá)順，故此順之實(shí)也

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　　阮光祿在東山，然無事，常內(nèi)足於懷有人以問王右軍，右曰：“此君近不驚寵，雖古之沈冥，何以此？

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