　　古者天子、諸侯必有養(yǎng)獸官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝。犧牷祭牲，必于是取之，敬至也。君召牛，納而視之，擇毛而卜之，吉，然后養(yǎng)之。君弁素積，朔月，月半，君巡牲所以致力，孝之至也。古者天、諸侯必有公桑、蠶室，近川為之。筑宮仞有三尺，棘墻而閉之。及大昕之朝，君皮弁素，卜三宮之夫人世婦之吉者，入蠶于蠶室，奉種浴于川；桑公桑，風戾以食之。歲既殫矣世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂繭于夫人。夫人曰：“此所以君服與？”遂副袆而受之，因牢以禮之。古之獻繭者，其率此與！及良日，夫人繅，三盆，遂布于三宮夫人世婦之吉者繅；遂朱綠之，玄黃之，以為黻文章。服既成，君服以祀先先公，敬之至也。君子曰：禮不可斯須去身。致樂以治心，易直子諒之心，油然生矣。易子諒之心生則樂，樂則安，安久，久則天，天則神。天則不而信，神則不怒而威。致樂以心者也。致禮以治躬則莊敬，敬則嚴威。心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣；外貌斯須莊不敬，而慢易之心入之矣。樂也者，動于內(nèi)者也，禮也者動于外者也。樂極和，禮極順內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而與爭也；望其容貌，而眾不生易焉。故德輝動乎內(nèi)，而民莫承聽；理發(fā)乎外，而眾莫不承。故曰：致禮樂之道，而天下焉，舉而措之無難矣。樂也者動于內(nèi)者也；禮也者，動于外也。故禮主其減，樂主其盈。減而進，以進為文；樂盈而反以反為文。禮減而不進則銷，盈而不反則放。故禮有報而樂反。禮得其報則樂，樂得其反安。禮之報，樂之反，其義一。

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　　人有羊祜父墓後應出受君。祜惡言，遂掘墓後，以其勢。相立視之曰“猶應出臂三公。俄而祜墜折臂，位至公

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　　凡學之道，嚴師為難。師然后道尊，道尊然后民知敬學是故君之所不臣于其臣者二：其為尸則弗臣也，當其為師則臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面；所以尊師也

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　　石崇為客作豆粥，嗟便辦。恒冬天得韭蓱。又牛形狀氣力不勝王牛，而與愷出遊，極晚，爭入洛城，崇牛數(shù)十後，迅若飛禽，愷牛絕不能及。每以此三事為腕。乃密貨崇帳下都督禦車人，問所以。都督：“豆至難煮，唯豫作末，客至，作白粥以投。韭蓱虀是搗韭根，雜麥苗爾。”復問馭人牛以駛。馭人雲(yún)：“牛本遲，由將車人不及制之。急時聽偏轅，則駛矣”愷悉從之，遂爭長。崇後聞，皆殺告者

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　　羅君章為桓宣武事，謝鎮(zhèn)西作江夏，檢校之。羅既至，初問郡事；徑就謝數(shù)日飲酒而還。桓公問有事？君章雲(yún)：“不審謂謝尚何似人？”桓曰：“仁祖是勝我許。”君章雲(yún)：“豈有公人而行非者，故壹所問。”桓公奇其意不責也

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