　　聘射之禮，至大禮也。質(zhì)而始行事，日幾中而后禮成，強(qiáng)有力者弗能行也。故強(qiáng)有力，將以行禮也。酒清，人渴而敢飲也；肉干，人饑而不敢食；日莫人倦，齊莊正齊，而不解惰。以成禮節(jié)，以正君臣，親父子，以和長幼。此眾人之難，而君子行之，故謂之有行有行之謂有義，有義之謂勇敢故所貴于勇敢者，貴其能以立也；所貴于立義者，貴其有行；所貴于有行者，貴其行禮也故所貴于勇敢者，貴其敢行禮也。故勇敢強(qiáng)有力者，天下無，則用之于禮義；天下有事，用之于戰(zhàn)勝。用之于戰(zhàn)勝則無，用之于禮義則順治；外無敵內(nèi)順治，此之謂盛德。故圣王貴勇敢強(qiáng)有力如此也。勇敢強(qiáng)力而不用之于禮義戰(zhàn)勝，而用于爭斗，則謂之亂人。刑罰行國，所誅者亂人也。如此則民治而國安也

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樹丁巳

　　司徒修六以節(jié)民性，明教以興民德，八政以防淫，道德以同俗，耆老以致孝，孤獨(dú)以逮不足上賢以崇德，不肖以絀惡。鄉(xiāng)，簡不帥教以告。耆老皆于庠，元日，射上功，習(xí)鄉(xiāng)齒，大司徒帥之俊士與執(zhí)事。不變，命國右鄉(xiāng)，簡不帥者移之左；命之左鄉(xiāng)，簡不教者移之右，初禮。不變，之郊，如初禮不變，移之遂如初禮。不變屏之遠(yuǎn)方，終不齒。命鄉(xiāng)，秀士，升之司，曰選士。司論選士之秀者升之學(xué)，曰俊。升于司徒者不征于鄉(xiāng)；升學(xué)者，不征于徒，曰造士。正崇四術(shù)，立教，順先王詩禮樂以造士。、秋教以禮樂冬、夏教以詩。王大子、王、群后之大子卿大夫元士之子、國之俊選皆造焉。凡入以齒。將出學(xué)小胥、大胥、樂正簡不帥教以告于大樂正大樂正以告于。王命三公、卿、大夫、元皆入學(xué)。不變王親視學(xué)。不，王三日不舉屏之遠(yuǎn)方。西曰棘，東方曰，終身不齒

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　　悼公之喪，季昭子問于孟子曰：“為君何食？”敬子曰“食粥，天下之達(dá)禮也。吾三者之不能居公室也，四方莫不矣，勉而為瘠則吾能，毋乃使疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食。

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　　孫休好射雉，至其時(shí)則晨去反。群臣莫不止諫：“此為小物何足甚耽？”休曰：“雖為小物耿介過人，朕所以好之。

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　　荀勖善解音聲，時(shí)論之闇解。遂調(diào)律呂，正雅。每至正會，殿庭作樂，調(diào)宮商，無不諧韻。阮鹹賞，時(shí)謂神解。每公會作，而心謂之不調(diào)。既無壹直勖，意忌之，遂出阮為平太守。後有壹田父耕於，得周時(shí)玉尺，便是天下尺。荀試以校己所治鐘鼓金石、絲竹，皆覺短壹黍於是伏阮神識

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