　　庶子之正于公族者，教之孝弟、睦友、子愛，明父子之、長(zhǎng)幼之序。其朝于公：內(nèi)朝則東面北上；臣有貴者，以齒其在外朝，則以官，司士為之其在宗廟之中，則如外朝之位宗人授事，以爵以官。其登馂受爵，則以上嗣。庶子治之，有三命，不逾父兄。其公大事則以其喪服之精粗為序。雖于族之喪亦如之，以次主人。若與族燕，則異姓為賓，膳宰為人，公與父兄齒。族食，世降等。其在軍，則守于公禰。公有出疆之政，庶子以公族之無(wú)者守于公宮，正室守大廟，諸守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮室。五廟之孫，祖廟未毀，雖庶人，冠，取妻，必告；死，赴；練祥則告。族之相為也，吊不吊，宜免不免，有司罰之至于赗賻承含，皆有正焉。公其有死罪，則磬于甸人。其刑，則纖剸，亦告于甸人。公族宮刑。獄成，有司讞于公。其罪，則曰“某之罪在大辟”；刑罪，則曰“某之罪在小辟”公曰：“宥之。”有司又曰：在辟。”公又曰：“宥之。”司又曰：“在辟。”及三宥，對(duì)，走出，致刑于于甸人。公使人追之曰：“雖然，必赦之”有司對(duì)曰：“無(wú)及也！”反于公，公素服不舉，為之變，其倫之喪。無(wú)服，親哭之。公朝于內(nèi)朝，內(nèi)親也。雖有貴者齒，明父子也。外朝以官，體姓也。宗廟之中，以爵為位，德也。宗人授事以官，尊賢也登馂受爵以上嗣，尊祖之道也喪紀(jì)以服之輕重為序，不奪人也。公與族燕則以齒，而孝弟道達(dá)矣。其族食世降一等，親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰，孝愛深也。正室守大廟，尊宗室，君臣之道著矣。諸父諸兄守貴，子弟守下室，而讓道達(dá)矣。廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人冠，取妻必告，死必赴，不忘也。親未絕而列于庶人，賤無(wú)也。敬吊臨賻赗，睦友之道也古者，庶子之官治，而邦國(guó)有；邦國(guó)有倫，而眾鄉(xiāng)方矣。公之罪，雖親不以犯有司，正術(shù)，所以體百姓也。刑于隱者，與國(guó)人慮兄弟也。弗吊，弗為，哭于異姓之廟，為忝祖遠(yuǎn)之。素服居外，不聽樂，私喪之，骨肉之親無(wú)絕也。公族無(wú)宮，不翦其類也。天子視學(xué)，大鼓征，所以警眾也。眾至，然天子至。乃命有司行事。興秩，祭先師先圣焉。有司卒事，命。始之養(yǎng)也：適東序，釋奠先老，遂設(shè)三老五更群老之席焉。適饌省醴，養(yǎng)老之珍，具遂發(fā)詠焉，退修之以孝養(yǎng)也。，登歌清廟，既歌而語(yǔ)，以成也。言父子、君臣、長(zhǎng)幼之道合德音之致，禮之大者也。下《象》，舞《大武》。大合眾事，達(dá)有神，興有德也。正君之位、貴賤之等焉，而上下之行矣。有司告以樂闋，王乃命侯伯子男及群吏曰：“反！養(yǎng)幼于東序。”終之以仁也。是圣人之記事也，慮之以大，愛以敬，行之以禮，修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義，終之以仁。是故古人一舉事而眾皆知其德之備也古之君子，舉大事，必慎其終，而眾安得不喻焉？《兌命》：“念終始典于學(xué)。

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　　謝萬(wàn)北，常以嘯詠高，未嘗撫眾士。謝公器愛萬(wàn)，而其必?cái)。?行。從容謂曰：“汝為帥，宜數(shù)喚將宴會(huì)，以眾心。”萬(wàn)之。因召集將，都無(wú)所，直以如意四坐雲(yún)：“君皆是勁卒”諸將甚忿之。謝公欲箸恩信，自主將帥以下無(wú)不身造，相遜謝。及事敗，軍中欲除之。復(fù)：“當(dāng)為隱。”故幸而免

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　　桓公入洛，過淮、，踐北境，與諸僚屬登乘樓，眺矚中原，慨然：“遂使神州陸沈，百丘墟，王夷甫諸人，不不任其責(zé)！”袁虎率而曰：“運(yùn)自有廢興，豈諸人之過？”桓公懍然色，顧謂四坐曰：“諸頗聞劉景升不？有大牛千斤，啖芻豆十倍於常，負(fù)重致遠(yuǎn)，曾不若壹牸。魏武入荊州，烹以士卒，於時(shí)莫不稱快。意以況袁。四坐既駭，亦失色

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　　許掾年少時(shí)，以比王茍子，許大平。時(shí)諸人士及於師並在會(huì)稽西寺講王亦在焉。許意甚，便往西寺與王論，共決優(yōu)劣。苦相挫，王遂大屈。許執(zhí)王理，王執(zhí)許理更相覆疏；王復(fù)屈許謂支法師曰：“子向語(yǔ)何似？”支容曰：“君語(yǔ)佳則矣，何至相苦邪？是求理中之談哉！

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　　陳仲舉嘗曰：“若周子者，真治國(guó)之。譬諸寶劍，世之幹將。

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　　天命之性，率性之道，修道之教。道也者不可須臾離，可離非道。是故君子慎乎其所不，恐懼乎其不聞。莫見隱，莫顯乎，故君子慎獨(dú)也。喜怒樂之未發(fā)，之中；發(fā)而中節(jié)，謂之；中也者，下之大本也和也者，天之達(dá)道也。中和，天地焉，萬(wàn)物育。

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