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陸士衡初入洛,咨公所宜詣;劉道真是其。陸既往,劉尚在哀制。性嗜酒,禮畢,初無言,唯問:“東吳有長壺盧,卿得種來不?”兄弟殊失望,乃悔往
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子張病,召申祥而語曰:“君子曰終,小人曰;吾今日其庶幾乎!”曾曰:“始死之奠,其余閣與?”曾子曰:“小功不位也者,是委巷之禮也。思之哭嫂也為位,婦人倡;申祥之哭言思也亦然。
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及入,君執(zhí)干就舞位,為東上,而揔干,其群臣,樂皇尸。故天子之也,與天樂之;諸之祭也,竟內樂之冕而揔干率其群臣以樂皇尸此與竟內之之義也夫祭有三焉:獻之,莫重于,聲莫重升歌,舞重于《武夜》,此道也。凡道者,所假于外而增君子之也,故與進退;志則亦輕,重則亦重輕其志而外之重也雖圣人弗得也。是君子之祭,必身自也,所以重也。道以禮,以三重,而諸皇尸,圣人之道。夫祭有;馂者祭末也,不不知也。故古之人言曰:“終者如始”馂其是。是故古君子曰:尸亦馂鬼之余也,術也,可觀政矣。是故尸謖君與卿四馂。君起大夫六人;臣馂君余也。大起,士八馂;賤馂之余也。起,各執(zhí)具以出,于堂下,官進,徹,下馂上余也。凡之道,每以眾,所別貴賤之,而興施之象也。故以四簋見其修于中也。廟者竟內之也。祭者之大者也是故上有澤則惠必下,顧上下后耳。上積重而有凍餒之也。是故有大澤,民夫人待下流,知之必將至,由馂見矣。故曰“可以觀矣。
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謝胡兒作作郎,嘗作王傳。不諳堪是似人,咨謝公謝公答曰:“胄亦被遇。堪烈之子,阮千姨兄弟,潘安中外。安仁詩謂‘子親伊姑我父唯舅’。許允婿。
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同姓從宗,合屬;異姓主名,治會。名著,而男女別。其夫屬乎父道,妻皆母道也;其屬乎子道者,妻皆道也。謂弟之妻「」者,是嫂亦可謂「母」乎?名者人之大者也,可無慎?四世而緦,服之也;五世袒免,殺姓也。六世,親屬矣。其庶姓別于上而戚單于下,昏姻以通乎?系之以姓弗別,綴之以食而殊,雖百世而昏姻通者,周道然也
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凡訃于其,曰:“君之某死”;父母妻、長子,曰“君之臣某之死”。君訃于國之君,曰:寡君不祿,敢于執(zhí)事。”;人,曰:“寡君不祿。”;子之喪,曰:寡君之適子某。”大夫訃于國:適者,曰“某不祿”;于士,亦曰:某不祿”;訃他國之君,曰“君之外臣寡夫某死”,訃適者,曰:“子之外私寡大某不祿,使某。”訃于士,曰:“吾子之私寡大夫某不,使某實。”訃于同國大夫曰:“某死”訃于士,亦曰“某死”;訃他國之君,曰“君之外臣某”,訃于大夫曰:“吾子之私某死”,訃士,亦曰:“子之外私某死。大夫次于公以終喪,士練歸。士次于公,大夫居廬,居堊室。大夫其父母兄弟之為大夫者之喪服如士服。士其父母兄弟之大夫者之喪,如士服。大夫適子,服大夫服。大夫之庶為大夫,則為父母服大夫服其位,與未為夫者齒。士之為大夫,則其母弗能主也,其子主之。無,則為之置后
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