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- 彩神爭(zhēng)
夾谷初真
周侯於荊州敗績(jī),還未得用。王丞相與人書(shū)曰“雅流弘器,何可得遺?
召樂(lè)松
祖車(chē)騎過(guò)江時(shí),公私儉薄無(wú)好服玩。王、庾諸公共就祖忽見(jiàn)裘袍重疊,珍飾盈列,諸怪問(wèn)之。祖曰:“昨夜復(fù)南塘出?!弊骒稌r(shí)恒自使健兒鼓行鈔,在事之人,亦容而不問(wèn)
仲孫夏蘭
王大將軍當(dāng)下時(shí)鹹謂無(wú)緣爾。伯曰:“今主非堯、,何能無(wú)過(guò)?且人安得稱(chēng)兵以向朝廷處仲狼抗剛愎,王子何在?
閔尋梅
季冬行秋令,則白露早降,蟲(chóng)為妖,四鄙入保。行春令,則夭多傷,國(guó)多固疾,命之曰逆。夏令,則水潦敗國(guó),時(shí)雪不降,凍消釋
鐘離己卯
君子曰:禮樂(lè)不可斯須去。致樂(lè)以治心,則易直子諒之油然生矣。易直子諒之心生則,樂(lè)則安,安則久,久則天,則神。天則不言而信,神則不而威,致樂(lè)以治心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,莊敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂(lè),而鄙詐之心入矣。外貌斯須不莊不敬,而易之心入之矣。故樂(lè)也者,動(dòng)于者也;禮也者,動(dòng)于外者也。極和,禮極順,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也;望其貌,而民不生易慢焉。故德輝于內(nèi),而民莫不承聽(tīng);理發(fā)諸,而民莫不承順。故曰:致禮之道,舉而錯(cuò)之,天下無(wú)難矣樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者動(dòng)于外者也。故禮主其減,樂(lè)其盈。禮減而進(jìn),以進(jìn)為文:盈而反,以反為文。禮減而不則銷(xiāo),樂(lè)盈而不反則放;故禮報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則樂(lè),得其反則安;禮之報(bào),樂(lè)之反其義一也。夫樂(lè)者樂(lè)也,人情所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音,于動(dòng)靜,人之道也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變,盡于此矣。故人不無(wú)樂(lè),樂(lè)不耐無(wú)形。形而不為,不耐無(wú)亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其聲足而不流,使其文足論而不息,其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感人之善心而已矣。不使放心邪得接焉,是先王立樂(lè)之方也。故樂(lè)在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之,長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不和順;在門(mén)之內(nèi),父子兄弟同聽(tīng)之則莫和親。故樂(lè)者審一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏合以成文。所以和父子君臣,附親萬(wàn)民也,是王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅、頌聲,志意得廣焉;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié)奏,行列得正焉進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者天地之命中和之紀(jì),人情之所不能免也夫樂(lè)者,先王之所以飾喜也,旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也故先王之喜怒,皆得其儕焉。則天下和之,怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂(lè)可謂盛矣
宇文勝偉
小庾在荊州,公朝大會(huì)問(wèn)諸僚佐曰:“我欲為漢高魏武何如?”壹坐莫答,長(zhǎng)江虨曰:“願(yuàn)明公為桓、文事,不願(yuàn)作漢高、魏武也。
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