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太史亞飛
謝萬(wàn)壽春敗後,簡(jiǎn)文問(wèn)超:“萬(wàn)自可敗,那得乃爾士卒情?”超曰:“伊以率之性,欲區(qū)別智勇。
隗語(yǔ)青
衛(wèi)玠從豫章至下都人久聞其名,觀者如堵。玠先有羸疾,體不堪,遂成病而死。時(shí)人謂看殺衛(wèi)玠”
公羊肖云
凡治人道,莫急于。禮有五經(jīng)莫重于祭。祭者,非物外至者也,中出生于心;心怵而奉以禮。是故唯賢者能盡之義。賢者祭也,必受福。非世所福也。福者備也;備者百順之名也無(wú)所不順者謂之備。言內(nèi)盡于己,外順于道也忠臣以事其,孝子以事親,其本一。上則順于神,外則順君長(zhǎng),內(nèi)則孝于親。如之謂備。唯者能備,能然后能祭。故,賢者之也:致其誠(chéng)與其忠敬,之以物,道以禮,安之樂(lè),參之以。明薦之而矣。不求其。此孝子之也。祭者,以追養(yǎng)繼孝。孝者畜也順于道不逆倫,是之謂。是故,孝之事親也,三道焉:生養(yǎng),沒(méi)則喪喪畢則祭。則觀其順也喪則觀其哀,祭則觀其而時(shí)也。盡三道者,孝之行也。既自盡,又外助,昏禮是。故國(guó)君取人之辭曰:請(qǐng)君之玉女寡人共有敝,事宗廟社。”此求助本也。夫祭者,必夫婦之,所以備內(nèi)之官也;備則具備。草之菹,陸之醢,小物矣;三牲之,八簋之實(shí)美物備矣;蟲(chóng)之異,草之實(shí),陰陽(yáng)物備矣。凡之所生,地所長(zhǎng),茍可者,莫不咸,示盡物也外則盡物,則盡志,此之心也。是,天子親耕南郊,以共盛;王后蠶北郊,以共服。諸侯耕東郊,亦以齊盛;夫人于北郊,以冕服。天子侯非莫耕也王后夫人非蠶也,身致誠(chéng)信,誠(chéng)信謂盡,盡之敬,敬盡然可以事神明此祭之道也及時(shí)將祭,子乃齊。齊為言齊也。不齊以致齊也。是以君非有大事也非有恭敬也則不齊。不則于物無(wú)防,嗜欲無(wú)止。及其將齊,防其邪物訖其嗜欲,不聽(tīng)樂(lè)。故曰:“齊者樂(lè)”,言不散其志也。不茍慮,必于道;手足茍動(dòng),必依禮。是故君之齊也,專其精明之德。故散齊七以定之,致三日以齊之定之之謂齊齊者精明之也,然后可交于神明也是故,先期有一日,宮宿夫人,夫亦散齊七日致齊三日。致齊于外,人致齊于內(nèi)然后會(huì)于大。君純冕立阼,夫人副立于東房。執(zhí)圭瓚祼尸大宗執(zhí)璋瓚祼。及迎牲君執(zhí)纼,卿夫從士執(zhí)芻宗婦執(zhí)盎從人薦涚水。執(zhí)鸞刀羞嚌夫人薦豆,之謂夫婦親。
樂(lè)正志遠(yuǎn)
殷仲堪喪後,桓玄問(wèn)文:“卿家仲堪,定是何人?”仲文曰:“雖不能明壹世,足以映徹九泉。
余安晴
將適舍求毋固。將堂,聲必?fù)P戶外有二屨言聞則入,不聞則不入將入戶,視下。入戶奉,視瞻毋回戶開(kāi)亦開(kāi),闔亦闔;有入者,闔而遂。毋踐屨毋踖席,摳趨隅。必慎諾
練雋雅
桓征西治江陵城甚麗,會(huì)賓出江津望之,雲(yún):“若能目此城有賞。”顧長(zhǎng)康時(shí)為客,在坐,曰:“遙望層城,丹樓如霞。”即賞以二婢
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