　　凡治人之道，莫于禮。禮有五經，莫于祭。夫祭者，非物外至者也，自中出生心也；心怵而奉之以。是故，唯賢者能盡之義。賢者之祭也，受其福。非世所謂福。福者，備也；備者百順之名也。無所不者，謂之備。言：內于己，而外順于道也忠臣以事其君，孝子事其親，其本一也。則順于鬼神，外則順君長，內則以孝于親如此之謂備。唯賢者備，能備然后能祭。故，賢者之祭也：致誠信與其忠敬，奉之物，道之以禮，安之樂，參之以時。明薦而已矣。不求其為。孝子之心也。祭者，以追養繼孝也。孝者也。順于道不逆于倫是之謂畜。是故，孝之事親也，有三道焉生則養，沒則喪，喪則祭。養則觀其順也喪則觀其哀也，祭則其敬而時也。盡此三者，孝子之行也。既自盡，又外求助，昏是也。故國君取夫人辭曰：“請君之玉女寡人共有敝邑，事宗社稷。”此求助之本。夫祭也者，必夫婦之，所以備外內之官；官備則具備。水草菹，陸產之醢，小物矣；三牲之俎，八簋實，美物備矣；昆蟲異，草木之實，陰陽物備矣。凡天之所生地之所長，茍可薦者莫不咸在，示盡物也外則盡物，內則盡志此祭之心也。是故，子親耕于南郊，以共盛；王后蠶于北郊，共純服。諸侯耕于東，亦以共齊盛；夫人于北郊，以共冕服。子諸侯非莫耕也，王夫人非莫蠶也，身致誠信，誠信之謂盡，之謂敬，敬盡然后可事神明，此祭之道也及時將祭，君子乃齊齊之為言齊也。齊不以致齊者也。是以君非有大事也，非有恭也，則不齊。不齊則物無防也，嗜欲無止。及其將齊也，防其物，訖其嗜欲，耳不樂。故記曰：“齊者樂”，言不敢散其志。心不茍慮，必依于；手足不茍動，必依禮。是故君子之齊也專致其精明之德也。散齊七日以定之，致三日以齊之。定之之齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也是故，先期旬有一日宮宰宿夫人，夫人亦齊七日，致齊三日。致齊于外，夫人致齊內，然后會于大廟。純冕立于阼，夫人副立于東房。君執圭瓚尸，大宗執璋瓚亞祼及迎牲，君執纼，卿夫從士執芻。宗婦執從夫人薦涚水。君執刀羞嚌，夫人薦豆，之謂夫婦親之

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　　曾子問：“取女，吉日而女死如之何？”子曰：“婿衰而吊，既而除之。夫亦如之。”子問曰：“有二孤，廟二主，禮與”孔子曰：天無二日，無二王，嘗郊社，尊無上。未知其禮也。昔者桓公亟舉兵作偽主以行及反，藏諸廟。廟有二，自桓公始。喪之二孤則昔者衛靈適魯，遭季子之喪，衛請吊，哀公不得命，公主，客人吊康子立于門，北面；公讓升自東階西鄉；客升西階吊。公，興，哭；子拜稽顙于，有司弗辯。今之二孤自季康子之也。

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