　　所謂治國必先其家者，其家不可而能教人者，無之故君子不出家而成于國。孝者，所以君也；弟者，所以長也；慈者，所以眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”誠求之，雖不中，遠矣。未有學養(yǎng)子后嫁者也。一家仁一國興仁；一家讓一國興讓；一人貪，一國作亂，其機此。此謂一言僨事一人定國。堯、舜率天下以仁，而民之。桀、紂率天下暴，而民從之。其令反其所好，而民從。是故君子有諸而后求諸人，無諸而后非諸人。所藏身不恕，而能喻諸者，未之有也。故國在齊其家。《詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于，宜其家人。”宜家人，而后可以教人。《詩》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄弟，而后可以教國。《詩》云：“其不忒，正是四國。其為父子兄弟足法，而后民法之也。謂治國在齊其家

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　　記問之學，不足以為人師。也其聽語乎，力不能問，然后語；語之而不知，雖舍之可也

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　　支公好鶴，住剡東(山印)山。有人遺其雙鶴，少時翅長欲飛。支意惜之，鎩其翮。鶴軒翥不復能飛乃反顧翅，垂頭視之，如懊喪意。林曰：“既有淩之姿，何肯為人作耳目近？”養(yǎng)令翮成置，使飛去

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　　孔仆射為孝武侍，豫蒙眷接烈宗山陵孔時為太常，形素羸，著重服，竟日涕泗漣，見者以為真孝子

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　　子云：“于父之執(zhí)，以乘其車，不可以衣其衣君子以廣孝也。”子云：小人皆能養(yǎng)其親，君子不，何以辨？”子云：“父不同位，以厚敬也。”《》云：“厥辟不辟，忝厥。”子云：“父母在，不老，言孝不言慈；閨門之，戲而不嘆。”君子以此民，民猶薄于孝而厚于慈子云：“長民者，朝廷敬，則民作孝。”子云：“祀之有尸也，宗廟之主也示民有事也。修宗廟，敬事，教民追孝也。”以此民，民猶忘其親

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