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通莘雅
古者天子、侯必有養(yǎng)獸之官及歲時(shí),齊戒沐而躬朝之。犧牷牲,必于是取之敬之至也。君召,納而視之,擇毛而卜之,吉,后養(yǎng)之。君皮弁積,朔月,月半君巡牲,所以致,孝之至也。古天子、諸侯必有桑、蠶室,近川為之。筑宮仞有尺,棘墻而外閉。及大昕之朝,皮弁素積,卜三之夫人世婦之吉,使入蠶于蠶室奉種浴于川;桑公桑,風(fēng)戾以食。歲既殫矣,世卒蠶,奉繭以示君,遂獻(xiàn)繭于夫。夫人曰:“此以為君服與?”副袆而受之,因牢以禮之。古之繭者,其率用此!及良日,夫人,三盆手,遂布三宮夫人世婦之者使繅;遂朱綠,玄黃之,以為黻文章。服既成君服以祀先王先,敬之至也。君曰:禮樂不可斯去身。致樂以治,則易直子諒之,油然生矣。易子諒之心生則樂樂則安,安則久久則天,天則神天則不言而信,則不怒而威。致以治心者也。致以治躬?jiǎng)t莊敬,敬則嚴(yán)威。心中須不和不樂,而詐之心入之矣;貌斯須不莊不敬而慢易之心入之。故樂也者,動(dòng)內(nèi)者也,禮也者動(dòng)于外者也。樂和,禮極順。內(nèi)而外順,則民瞻顏色而不與爭(zhēng)也望其容貌,而眾生慢易焉。故德動(dòng)乎內(nèi),而民莫承聽;理發(fā)乎外而眾莫不承順。曰:致禮樂之道而天下塞焉,舉措之無難矣。樂者,動(dòng)于內(nèi)者也禮也者,動(dòng)于外也。故禮主其減樂主其盈。禮減進(jìn),以進(jìn)為文;盈而反,以反為。禮減而不進(jìn)則,樂盈而不反則。故禮有報(bào)而樂反。禮得其報(bào)則,樂得其反則安禮之報(bào),樂之反其義一也
九夜夢(mèng)
殷中軍雖思慮通長(zhǎng),然於性偏精。忽言及四本,便苦湯鐵城,無可攻之勢(shì)
石碑峰
天子之五官:曰司徒、司馬司空、司士、司寇,典司五眾
贠雨琴
子贛見師乙而問焉,曰:“聞聲歌各有宜也,如賜者,宜何也?”師乙曰:“乙賤工也,何以問所宜?請(qǐng)誦其所聞,而吾子執(zhí)焉:寬而靜、柔而正者宜歌頌廣大而靜、疏達(dá)而信者宜歌大雅恭儉而好禮者宜歌小雅。正直而、廉而謙者宜歌風(fēng)。肆直而慈愛宜歌商;溫良而能斷者宜歌齊。歌者,直己而陳德也。動(dòng)己而天應(yīng)焉,四時(shí)和焉,星辰理焉,萬育焉。故商者,五帝之遺聲也。人識(shí)之,故謂之商。齊者三代之聲也,齊人識(shí)之,故謂之齊。明商之音者,臨事而屢斷,明乎齊音者,見利而讓。臨事而屢斷,也;見利而讓,義也。有勇有義非歌孰能保此?故歌者,上如抗下如隊(duì),曲如折,止如槁木,倨矩,句中鉤,累累乎端如貫珠。歌之為言也,長(zhǎng)言之也。說之,言之;言之不足,故長(zhǎng)言之;長(zhǎng)之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足故不知手之舞之,足之蹈之也。子貢問樂
馬佳會(huì)靜
緦小功,虞卒哭則免。既葬不報(bào)虞,則雖主人皆冠,及虞則免。為兄弟既除喪已。及其葬也反服其服。報(bào)虞卒哭則免。如不虞則除之。遠(yuǎn)葬者比反哭者皆冠及郊而后免反哭。君吊,雖不當(dāng)時(shí)也,主人必免,不散麻。雖異之君,免也。親者皆免。除殤之者,其祭也必玄。除成喪者,其也朝服縞冠
完顏宏雨
王右軍與謝傅共登冶城。謝然遠(yuǎn)想,有高世誌。王謂謝曰:夏禹勤王,手足胝;文王旰食,不暇給。今四郊壘,宜人人自效而虛談廢務(wù),浮妨要,恐非當(dāng)今宜。”謝答曰:秦任商鞅,二世亡,豈清言致患?
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