　　撫軍問孫興公：“真長何如？”曰：“清簡令。”“王仲祖何如”曰：“溫潤恬和。”桓溫何如？”曰：“高邁出。”“謝仁祖何如”曰：“清易令達(dá)。”阮思曠何如？”曰：“潤通長。”“袁羊何如”曰：“洮洮清便。”殷洪遠(yuǎn)何如？”曰：“有致思。”“卿自謂何？”曰：“下官才能所，悉不如諸賢；至於斟時宜，籠罩當(dāng)世，亦多不及。然以不才，時復(fù)懷玄勝，遠(yuǎn)詠老、莊，條高寄，不與時務(wù)經(jīng)懷自謂此心無所與讓也。

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左丘宏娟

　　桓宣武嘗請參佐宿，袁宏、伏滔相次至，蒞名府中，復(fù)有參軍，彥伯疑焉，令教更質(zhì)。傳教曰：“軍是袁、伏之袁，復(fù)所疑？

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公西艷艷

　　恤由之喪哀公使孺悲之子學(xué)士喪禮，喪禮于是乎書子貢觀于蠟。子曰：“賜也乎？”對曰：一國之人皆若，賜未知其樂！”子曰：“日之蠟，一日澤，非爾所知。張而不弛，武弗能也；弛不張，文武弗也。一張一弛文武之道也。

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令狐秋花

　　庶子之正于公族，教之以孝弟、睦友子愛，明父子之義、幼之序。其朝于公：朝，則東面北上；臣貴者，以齒。其在外，則以官，司士為之其在宗廟之中，則如朝之位。宗人授事，爵以官。其登馂獻(xiàn)受，則以上嗣。庶子治，雖有三命，不逾父。其公大事，則以其服之精粗為序。雖于族之喪亦如之，以次人。若公與族燕，則姓為賓，膳宰為主人公與父兄齒。族食，降一等。其在軍，則于公禰。公若有出疆政，庶子以公族之無者守于公宮，正室守廟，諸父守貴宮貴室諸子諸孫守下宮下室五廟之孫，祖廟未毀雖為庶人，冠，取妻必告；死，必赴；練則告。族之相為也，吊不吊，宜免不免，司罰之。至于赗賻承，皆有正焉。公族其死罪，則磬于甸人。刑罪，則纖剸，亦告甸人。公族無宮刑。成，有司讞于公。其罪，則曰“某之罪在辟”；其刑罪，則曰某之罪在小辟”。公：“宥之。”有司又：“在辟。”公又曰“宥之。”有司又曰“在辟。”及三宥，對，走出，致刑于于人。公又使人追之曰“雖然，必赦之。”司對曰：“無及也！反命于公，公素服不，為之變，如其倫之。無服，親哭之。公朝于內(nèi)朝，內(nèi)親也。有貴者以齒，明父子。外朝以官，體異姓。宗廟之中，以爵為，崇德也。宗人授事官，尊賢也。登馂受以上嗣，尊祖之道也喪紀(jì)以服之輕重為序不奪人親也。公與族則以齒，而孝弟之道矣。其族食世降一等親親之殺也。戰(zhàn)則守公禰，孝愛之深也。室守大廟，尊宗室，君臣之道著矣。諸父兄守貴室，子弟守下，而讓道達(dá)矣。五廟孫，祖廟未毀，雖及人，冠，取妻必告，必赴，不忘親也。親絕而列于庶人，賤無也。敬吊臨賻赗，睦之道也。古者，庶子官治，而邦國有倫；國有倫，而眾鄉(xiāng)方矣公族之罪，雖親不以有司，正術(shù)也，所以百姓也。刑于隱者，與國人慮兄弟也。弗，弗為服，哭于異姓廟，為忝祖遠(yuǎn)之也。服居外，不聽樂，私之也，骨肉之親無絕。公族無宮刑，不翦類也。天子視學(xué)，大鼓征，所以警眾也。至，然后天子至。乃有司行事。興秩節(jié)，先師先圣焉。有司卒，反命。始之養(yǎng)也：東序，釋奠于先老，設(shè)三老五更群老之席焉。適饌省醴，養(yǎng)老珍，具；遂發(fā)詠焉，修之以孝養(yǎng)也。反，歌清廟，既歌而語，成之也。言父子、君、長幼之道，合德音致，禮之大者也。下《象》，舞《大武》大合眾以事，達(dá)有神興有德也。正君臣之、貴賤之等焉，而上之義行矣。有司告以闋，王乃命公侯伯子及群吏曰：“反！養(yǎng)幼于東序。”終之以也。是故圣人之記事，慮之以大，愛之以，行之以禮，修之以養(yǎng)，紀(jì)之以義，終之仁。是故古之人一舉而眾皆知其德之備也古之君子，舉大事，慎其終始，而眾安得喻焉？《兌命》曰：念終始典于學(xué)。

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納喇秀蓮

　　天子五官：曰徒、司馬司空、司、司寇，司五眾

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