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索飛海
許玄度言:“琴賦所謂‘至精者,不能與之析理’。劉其人;‘非淵靜者,不能與之止’,簡(jiǎn)文其人。
樂(lè)正俊娜
何謂四靈?麟鳳龜龍,之四靈。故龍以為畜,故魚(yú)不淰;鳳以為畜,故鳥(niǎo)不獝麟以為畜,故獸不狘;龜以畜,故人情不失。故先王秉龜,列祭祀,瘞繒,宣祝嘏說(shuō),設(shè)制度,故國(guó)有禮,官御,事有職,禮有序。故先患禮之不達(dá)于下也,故祭帝郊,所以定天位也;祀社于,所以列地利也;祖廟所以仁也,山川所以儐鬼神也,祀所以本事也。故宗祝在廟三公在朝,三老在學(xué)。王,巫而后史,卜筮瞽侑皆在左,王中心無(wú)為也,以守至正故禮行于郊,而百神受職焉禮行于社,而百貨可極焉,行于祖廟而孝慈服焉,禮行五祀而正法則焉。故自郊社祖廟、山川、五祀,義之修禮之藏也。是故夫禮,必本大一,分而為天地,轉(zhuǎn)而為陽(yáng),變而為四時(shí),列而為鬼。其降曰命,其官于天也。禮必本于天,動(dòng)而之地,列之事,變而從時(shí),協(xié)于分藝其居人也曰養(yǎng),其行之以貨、辭讓?zhuān)猴嬍场⒐诨琛始?射御、朝聘。故禮義也者,之大端也,所以講信修睦而人之肌膚之會(huì)、筋骸之束也所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端。所以達(dá)天道順人情之大竇。故唯圣人為知禮之不可以也,故壞國(guó)、喪家、亡人,先去其禮。故禮之于人也,酒之有蘗也,君子以厚,小以薄。故圣王修義之柄、禮序,以治人情。故人情者,王之田也。修禮以耕之,陳以種之,講學(xué)以耨之,本仁聚之,播樂(lè)以安之。故禮也,義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié),禮雖先王未之有,可以義起。義者藝之分、仁之節(jié)也,于藝,講于仁,得之者強(qiáng)。者,義之本也,順之體也,之者尊。故治國(guó)不以禮,猶耜而耕也;為禮不本于義,耕而弗種也;為義而不講之學(xué),猶種而弗耨也;講之于而不合之以仁,猶耨而弗獲;合之以仁而不安之以樂(lè),獲而弗食也;安之以樂(lè)而不于順,猶食而弗肥也。四體正,膚革充盈,人之肥也。子篤,兄弟睦,夫婦和,家肥也。大臣法,小臣廉,官相序,君臣相正,國(guó)之肥也天子以德為車(chē)、以樂(lè)為御,侯以禮相與,大夫以法相序士以信相考,百姓以睦相守天下之肥也。是謂大順。大者,所以養(yǎng)生送死、事鬼神常也。故事大積焉而不苑,行而不繆,細(xì)行而不失。深通,茂而有間。連而不相及,動(dòng)而不相害也,此順之至。故明于順,然后能守危也故禮之不同也,不豐也,不也,所以持情而合危也。故王所以順,山者不使居川,使渚者居中原,而弗敝也。水火金木,飲食必時(shí)。合男,頒爵位,必當(dāng)年德。用民順。故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi),民兇饑妖孽之疾。故天不愛(ài)其,地不愛(ài)其寶,人不愛(ài)其情故天降膏露,地出醴泉,山器車(chē),河出馬圖,鳳凰麒麟在郊棷,龜龍?jiān)趯m沼,其余獸之卵胎,皆可俯而窺也。是無(wú)故,先王能修禮以達(dá)義體信以達(dá)順,故此順之實(shí)也
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阮光祿雲(yún):“王家有三少:右軍、安期、長(zhǎng)豫。
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天子社稷皆大,諸侯社稷皆少牢大夫、士宗廟之祭有田則祭,無(wú)田則。庶人春薦韭,夏麥,秋薦黍,冬薦。韭以卵,麥以魚(yú)黍以豚,稻以雁。天地之牛,角繭栗宗廟之牛,角握;客之牛,角尺。諸無(wú)故不殺牛,大夫故不殺羊,士無(wú)故殺犬豕,庶人無(wú)故食珍。庶羞不逾牲燕衣不逾祭服,寢逾廟
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子夏問(wèn)諸夫子曰:“居之母與妻之喪。”“居處、語(yǔ)、飲食衎爾。
烏鵬誠(chéng)
魏明帝使後弟毛曾與侯玄共坐,時(shí)人謂“蒹葭玉樹(shù)”
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