　　曾子問曰“宗子為士，子為大夫，其也如之何？”子曰：“以上祭于宗子之家祝曰：‘孝子為介子某薦其事。’若宗子罪，居于他國庶子為大夫，祭也，祝曰：孝子某使介子執其常事。’主不厭祭，不，不假，不綏，不配。布奠賓，賓奠而不，不歸肉。其于賓曰：‘宗、宗弟、宗子他國，使某辭’”曾子問曰“宗子去在他，庶子無爵而者，可以祭乎”孔子曰：“哉！”請問：其祭如之何？孔子曰：“望而為壇，以時。若宗子死，于墓而后祭于。宗子死，稱不言孝，身沒已。子游之徒有庶子祭者以，若義也。今祭者，不首其，故誣于祭也”

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　　夫祭有昭穆，昭穆者，所別父子、遠近、長幼、親疏之而無亂也。是故，有事于大廟則群昭群穆咸在而不失其倫。之謂親疏之殺也。古者，明君有德而祿有功，必賜爵祿于大，示不敢專也。故祭之日，一，君降立于阼階之南，南鄉。命北面，史由君右執策命之。拜稽首。受書以歸，而舍奠于廟。此爵賞之施也。君卷冕立阼，夫人副袆立于東房。夫人豆執校，執醴授之執鐙。尸酢人執柄，夫人受尸執足。夫婦授受，不相襲處，酢必易爵。夫婦之別也。凡為俎者，以骨主。骨有貴賤；殷人貴髀，周貴肩，凡前貴于后。俎者，所明祭之必有惠也。是故，貴者貴骨，賤者取賤骨。貴者不重賤者不虛，示均也。惠均則政，政行則事成，事成則功立。之所以立者，不可不知也。俎，所以明惠之必均也。善為政如此，故曰：見政事之均焉

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　　有虞氏之兩敦夏后氏之四連，殷六瑚，周之八簋。，有虞氏以梡，夏氏以嶡，殷以椇，以房俎。夏后氏以豆，殷玉豆，周獻。有虞氏服韨，夏氏山，殷火，周龍。有虞氏祭首，夏氏祭心，殷祭肝，祭肺。夏后氏尚明，殷尚醴，周尚酒有虞氏官五十，夏氏官百，殷二百，三百。有虞氏之綏夏后氏之綢練，殷崇牙，周之璧翣

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　　阮步兵嘯聞數百步。蘇山中，忽有真，樵伐者鹹共說。阮籍往觀見其人擁膝巖。籍登嶺就之箕踞相對。籍略終古，上陳、農玄寂之道下考三代盛德美，以問之，然不應。復敘為之教，棲神氣之術以觀之彼猶如前，凝不轉。籍因對長嘯。良久，笑曰：“可更。”籍復嘯。盡，退，還半許，聞上(口酋)然有聲，如數部鼓吹，林谷響。顧看，迺人嘯也

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