　　及入舞君執(zhí)干戚就位，君為東，冕而揔干率其群臣，樂皇尸。是天子之祭也與天下樂之諸侯之祭也與竟內(nèi)樂之冕而揔干，其群臣，以皇尸，此與內(nèi)樂之之義。夫祭有三焉：獻之屬莫重于祼，莫重于升歌舞莫重于《宿夜》，此道也。凡三者，所以假外而以增君之志也，故志進退；志則亦輕，志則亦重。輕志而求外之也，雖圣人能得也。是君子之祭也必身自盡也所以明重也道之以禮，奉三重，而諸皇尸，此人之道也。祭有馂；馂祭之末也，可不知也。故古之人有曰：“善終如始。”馂是已。是故之君子曰：尸亦馂鬼神余也，惠術(shù)，可以觀政。”是故尸，君與卿四馂。君起，夫六人馂；馂君之余也大夫起，士人馂；賤馂之余也。士，各執(zhí)其具出，陳于堂，百官進，之，下馂上余也。凡馂道，每變以，所以別貴之等，而興惠之象也。故以四簋黍其修于廟中。廟中者竟之象也。祭澤之大者也是故上有大則惠必及下顧上先下后。非上積重下有凍餒之也。是故上大澤，則民人待于下流知惠之必將也，由馂見矣。故曰：可以觀政矣”

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哺添智

　　凡見人無免绖，雖于君，無免绖。唯公門稅齊衰。傳曰：“君子奪人之喪，亦不可奪喪。”傳曰：“罪多而刑，喪多而服五，上附下列也。

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侍安春

　　凡祭有四時：春曰礿，夏祭曰禘，秋曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽義也；嘗、烝陰義也。禘者陽之盛，嘗者陰之盛也。故：莫重于禘、嘗。古于禘也，發(fā)爵賜服，陽義也；于嘗也，出邑，發(fā)秋政，順陰義。故記曰：“嘗之日發(fā)公室，示賞也；草則墨；未發(fā)秋政，則弗敢草也。”故曰：、嘗之義大矣。治國本也，不可不知也。其義者君也，能其事臣也。不明其義，君不全；不能其事，為不全。夫義者，所以志也，諸德之發(fā)也。故其德盛者，其志厚其志厚者，其義章。義章者，其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢敬矣。是故君子之祭，必身親蒞之；有故則使人可也。雖使人，君不失其義者，君其義故也。其德薄者其志輕，疑于其義，求祭；使之必敬也，可得已。祭而不敬，以為民父母矣？夫鼎銘，銘者，自名也。名以稱揚其先祖之美而明著之后世者也。先祖者，莫不有美焉莫不有惡焉，銘之義稱美而不稱惡，此孝孝孫之心也。唯賢者之。銘者，論譔其先之有德善，功烈勛勞賞聲名列于天下，而之祭器；自成其名焉以祀其先祖者也。顯先祖，所以崇孝也。比焉，順也。明示后，教也。夫銘者，壹而上下皆得焉耳矣。故君子之觀于銘也，美其所稱，又美其所。為之者，明足以見，仁足以與之，知足利之，可謂賢矣。賢勿伐，可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰：六月亥，公假于大廟。公：“叔舅！乃祖莊叔左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽，即宮宗周，奔走無射。啟獻公。獻公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔興舊耆欲，作率慶士躬恤衛(wèi)國，其勤公家夙夜不解，民咸曰：休哉！』”公曰：“舅！予女銘：若纂乃服。”悝拜稽首曰：對揚以辟之，勤大命于烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君子譔其先祖之美，而明之后世者也。以比其，以重其國家如此。孫之守宗廟社稷者，先祖無美而稱之，是也；有善而弗知，不也；知而弗傳，不仁。此三者，君子之所也。昔者，周公旦有勞于天下。周公既沒成王、康王追念周公所以勛勞者，而欲尊；故賜之以重祭。外，則郊社是也；內(nèi)祭則大嘗禘是也。夫大禘，升歌《清廟》，而管《象》；朱干玉，以舞《大武》；八，以舞《大夏》；此子之樂也。康周公，以賜魯也。子孫纂之至于今不廢，所以明公之德而又以重其國。

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　　仲冬之月，日斗，昏東壁中，旦中。其日壬癸。其顓頊，其神玄冥。蟲介。其音羽，律黃鍾。其數(shù)六。其咸，其臭朽。其祀，祭先腎。冰益壯地始坼。鹖旦不鳴虎始交。天子居玄大廟，乘玄路，駕驪，載玄旗，衣黑，服玄玉。食黍與，其器閎以奄。飭事。命有司曰：土毋作，慎毋發(fā)蓋，發(fā)室屋，及起大眾以固而閉。地氣且，是謂發(fā)天地之房諸蟄則死，民必疾，又隨以喪。命之暢月

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　　許玄度送，始出都，人劉尹：“玄度稱所聞不？”曰：“才情過所聞。

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