　　子夏曰：言則大矣！美！盛矣！言盡此而已乎？”子曰：“何為然也！君子之之也，猶有五焉。”子夏曰“何如？”子：“無聲之樂氣志不違；無之禮，威儀遲；無服之喪，恕孔悲。無聲樂，氣志既得無體之禮，威翼翼；無服之，施及四國。聲之樂，氣志從；無體之禮上下和同；無之喪，以畜萬。無聲之樂，聞四方；無體禮，日就月將無服之喪，純孔明。無聲之，氣志既起；體之禮，施及海；無服之喪施于孫子。

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　　謝萬壽春敗後，簡文問郗超“萬自可敗，那得乃爾失士卒情”超曰：“伊以率任之性，欲區智勇。

　　所謂治國先齊其家者，家不可教而能人者，無之。君子不出家而教于國。孝者所以事君也；者，所以事長；慈者，所以眾也。《康誥曰：“如保赤子。”心誠求，雖不中，不矣。未有學養而后嫁者也。家仁，一國興；一家讓，一興讓；一人貪，一國作亂，機如此。此謂言僨事，一人定國。堯、舜天下以仁，而從之。桀、紂天下以暴，而從之。其所令其所好，而民從。是故君子諸己而后求諸，無諸己而后諸人。所藏乎不恕，而能喻人者，未之有。故治國在齊家。《詩》云“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之于歸，宜其家。”宜其家人而后可以教國。《詩》云：宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而可以教國人。詩》云：“其不忒，正是四。” 其為父子兄弟足法，而民法之也。此治國在齊其家

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