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姑姊妹,夫死,而夫黨兄弟,使夫之人主喪。妻之,雖親弗主。若無(wú)族矣,則后家,東西家無(wú)有,則里尹之。或曰:主,而附于夫之。
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子曰:“禮也者,理也樂(lè)也者,節(jié)也。君子無(wú)理不,無(wú)節(jié)不作。不能《詩(shī)》,禮繆;不能樂(lè),于禮素;薄德,于禮虛。”子曰:“制在禮,文為在禮,行之,其人乎!”子貢越席而對(duì)曰:敢問(wèn):夔其窮與?”子曰:古之人與?古之人也。達(dá)于而不達(dá)于樂(lè),謂之素;達(dá)于而不達(dá)于禮,謂之偏。夫夔達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮,是以傳名也,古之人也。
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子云:“孝以君,弟以事長(zhǎng)”,民不貳也,故君子君不謀仕,唯卜之稱二君。喪父三年喪君三年,示民不也。父母在,不敢其身,不敢私其財(cái)示民有上下也。故子四海之內(nèi)無(wú)客禮莫敢為主焉。故君其臣,升自阼階,位于堂,示民不敢其室也。父母在,獻(xiàn)不及車馬,示民敢專也。以此坊民民猶忘其親而貳其。子云:“禮之先帛也,欲民之先事后祿也。”先財(cái)而禮,則民利;無(wú)辭行情,則民爭(zhēng)。故子于有饋者,弗能則不視其饋。《易曰:“不耕獲,不畬,兇。”以此坊,民猶貴祿而賤行子云:“君子不盡以遺民。”《詩(shī)》:“彼有遺秉,此不斂穧,伊寡婦之。”故君子仕則不,田則不漁;食時(shí)力珍,大夫不坐羊士不坐犬。《詩(shī)》:“采葑采菲,無(wú)下體,德音莫違,爾同死。”以此坊,民猶忘義而爭(zhēng)利以亡其身
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禮有大有小,有顯有微大者不可損,小者不可益,者不可掩,微者不可大也。《經(jīng)禮》三百,《曲禮》三,其致一也。未有入室而不戶者。君子之于禮也,有所情盡慎,致其敬而誠(chéng)若,有而文而誠(chéng)若。君子之于禮也有直而行也,有曲而殺也,經(jīng)而等也,有順而討也,有而播也,有推而進(jìn)也,有放文也,有放而不致也,有順摭也。三代之禮一也,民共之。或素或青,夏造殷因。坐尸,詔侑武方;其禮亦然其道一也;夏立尸而卒祭;坐尸。周旅酬六尸,曾子曰“周禮其猶醵與!
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昏禮者,將合二姓之,上以事宗廟,而下以繼世也。故君子重之。是以禮納采、問(wèn)名、納吉、納、請(qǐng)期,皆主人筵幾于廟而拜迎于門外,入,揖讓升,聽(tīng)命于廟,所以敬慎正昏禮也
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二郗道,二何佛,皆以賄。謝中雲(yún):“二諂於道,何佞於佛”
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