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子曰:“道不遠(yuǎn)人人之為道而遠(yuǎn)人,不可為道。《詩(shī)》云:‘伐,伐柯,其則不遠(yuǎn)。’柯以伐柯,睨而視之,以為遠(yuǎn)。故君子以人治,改而止。忠恕違道不,施諸己而不愿,亦勿于人。君子之道四,丘能一焉,所求乎子,以父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求弟,以事兄,未能也;求乎朋友,先施之,未也。庸德之行,庸言之;有所不足,不敢不勉有余,不敢盡;言顧行行顧言,君子胡不慥慥!
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王大將軍既亡,王應(yīng)欲世儒,世儒為江州。王含欲王舒,舒為荊州。含語應(yīng)曰“大將軍平素與江州雲(yún)何?汝欲歸之。”應(yīng)曰:“此迺以宜往也。江州當(dāng)人強(qiáng)盛時(shí)能抗同異,此非常人所行。睹衰危,必興湣惻。荊州守,豈能作意表行事?”含不,遂共投舒。舒果沈含父子江。彬聞應(yīng)當(dāng)來,密具船以之,竟不得來,深以為恨
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諸侯燕禮之義:君立阼之東南,南鄉(xiāng)爾卿,大夫皆進(jìn),定位也;君席阼階之上居主位也;君獨(dú)升立席上,面特立,莫敢適之義也。設(shè)主,飲酒之禮也;使宰夫?yàn)?主,臣莫敢與君亢禮也;不公卿為賓,而以大夫?yàn)橘e,疑也,明嫌之義也;賓入中,君降一等而揖之,禮之也
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祀乎明堂所以教諸侯之也;食三老五于大學(xué),所以諸侯之弟也。先賢于西學(xué),以教諸侯之德;耕藉,所以諸侯之養(yǎng)也;覲,所以教諸之臣也。五者天下之大教也食三老五更于學(xué),天子袒而牲,執(zhí)醬而饋執(zhí)爵而酳,冕揔干,所以教侯之弟也。是,鄉(xiāng)里有齒,老窮不遺,強(qiáng)犯弱,眾不暴,此由大學(xué)來也。天子設(shè)四,當(dāng)入學(xué),而子齒。天子巡,諸侯待于竟天子先見百年。八、十九十東行,西行者敢過;西行,行者弗敢過。言政者,君就可也。壹命齒鄉(xiāng)里,再命齒族,三命不齒族有七十者,敢先。七十者不有大故不入;若有大故而,君必與之揖,而后及爵者天子有善,讓于天;諸侯有,歸諸天子;大夫有善,薦諸侯;士、庶有善,本諸父,存諸長(zhǎng)老;爵慶賞,成諸廟;所以示順。昔者,圣人陰陽(yáng)天地之情立以為《易》易抱龜南面,子卷冕北面,有明知之心,進(jìn)斷其志焉。不敢專,以尊也。善則稱人過則稱己。教伐以尊賢也。子將祭祀,必齊莊之心以慮,以具服物,修宮室,以治事。及祭之日顏色必溫,行恐,如懼不及然。其奠之也容貌必溫,身詘,如語焉而之然。宿者皆,其立卑靜以,如將弗見然及祭之后,陶遂遂,如將復(fù)然。是故,愨不違身,耳目違心,思慮不親。結(jié)諸心,諸色,而術(shù)省--孝子之志也。建國(guó)之神位右社稷,而左廟
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人問丞相:“周侯如和嶠?”答曰:“長(zhǎng)嵯櫱。
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韓康伯病拄杖前庭消搖見諸謝皆富貴轟隱交路,嘆:“此復(fù)何異莽時(shí)?
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