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段干翰音
所謂治國(guó)必先齊其者,其家不可教而能教者,無之。故君子不出而成教于國(guó)。孝者,所事君也;弟者,所以事也;慈者,所以使眾也《康誥》 曰:“如保赤子。”心誠求之,雖不,不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子后嫁者也。一家仁,一興仁;一家讓,一國(guó)興;一人貪戾,一國(guó)作亂其機(jī)如此。此謂一言僨, 一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁,而民從之。、紂率天下以暴,而民之。其所令反其所好,民不從。是故君子有諸而后求諸人,無諸己而非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者,未之有。故治國(guó)在齊其家。《》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜家人。”宜其家人,而可以教國(guó)人。《詩》云“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教國(guó)人。詩》云:“其儀不忒,是四國(guó)。” 其為父子兄弟足法,而后民法之也此謂治國(guó)在齊其家
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穆公問于子思曰“為舊君反服,古與”子思曰:“古之君,進(jìn)人以禮,退人以,故有舊君反服之禮;今之君子,進(jìn)人若加諸膝,退人若將隊(duì)淵,毋為戎首,不亦乎!又何反服之禮之?
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子云:“夫禮者,所章疑別微,以為民坊者也”故貴賤有等,衣服有別朝廷有位,則民有所讓。云:“天無二日,土無二,家無二主,尊無二上,民有君臣之別也。”《春》不稱楚越之王喪,禮君稱天,大夫不稱君,恐民惑也。《詩》云:“相彼旦,尚猶患之。”子云:君不與同姓同車,與異姓車不同服,示民不嫌也。以此坊民,民猶得同姓以其君
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是月也,夜分。雷乃發(fā),始電,蟄蟲動(dòng),啟戶始出先雷三日,奮鐸以令兆民曰雷將發(fā)聲,有戒其容止者,子不備,必有災(zāi)。日夜分,同度量,鈞衡,角斗甬,正概。是月也,者少舍。乃修扇,寢廟畢備毋作大事,以農(nóng)之事
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二郗奉道,二何佛,皆以財(cái)賄。謝中雲(yún):“二郗諂於道,何佞於佛。
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