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真旭弘
子貢問(wèn)于孔子曰:「敢君子貴玉而賤玟者何也?為之寡而玟之多與?」孔子曰「非為玟之多故賤之也、玉寡故貴之也。夫昔者君子比于玉焉:溫潤(rùn)而澤,仁也;密以栗,知也;廉而不劌,也;垂之如隊(duì),禮也;叩之聲清越以長(zhǎng),其終詘然,樂(lè);瑕不掩瑜、瑜不掩瑕,忠;孚尹旁達(dá),信也;氣如白,天也;精神見(jiàn)于山川,地;圭璋特達(dá),德也。天下莫貴者,道也。《詩(shī)》云:『念君子,溫其如玉。』故君貴之也。
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張玄之、敷,是顧和中孫,皆少而聰。和並知之,常謂顧勝,親偏至,張頗不。於時(shí)張年九,顧年七歲,與俱至寺中。佛般泥洹像,子有泣者,有泣者,和以問(wèn)孫。玄謂“被故泣,不被親不泣”。敷曰“不然,當(dāng)由情故不泣,不忘情故泣。
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王中郎令伏玄度習(xí)鑿齒論青、楚人物臨成,以示韓康伯。伯都無(wú)言,王曰:“故不言?”韓曰:“可無(wú)不可。
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魏文侯問(wèn)于子夏曰:“端冕而聽(tīng)古樂(lè),則唯恐臥;鄭衛(wèi)之音,則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼何也?新樂(lè)之如何也?”子夏對(duì)曰:“今夫樂(lè),進(jìn)旅退旅,和正以廣。匏笙簧,會(huì)守拊鼓,始奏以,復(fù)亂以武,治亂以相,訊以雅。君子于是語(yǔ),于是道,修身及家,平均天下。此樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè),進(jìn)俯俯,奸聲以濫,溺而不止;優(yōu)侏儒,糅雜子女,不知父。樂(lè)終不可以語(yǔ),不可以道。此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所者樂(lè)也,所好者音也!夫樂(lè),與音相近而不同。”文侯:“敢問(wèn)何如?”子夏對(duì)曰“夫古者,天地順而四時(shí)當(dāng)民有德而五谷昌,疾疢不作無(wú)妖祥,此之謂大當(dāng)。然后人作為父子君臣,以為紀(jì)綱紀(jì)綱既正,天下大定。天下定,然后正六律,和五聲,歌詩(shī)頌,此之謂德音;德音謂樂(lè)。《詩(shī)》云:『莫其德,其德克明。克明克類(lèi),克克君,王此大邦;克順克俾俾于文王,其德靡悔。既受祉,施于孫子。』此之謂也今君之所好者,其溺音乎?文侯曰:“敢問(wèn)溺音何從出?”子夏對(duì)曰:“鄭音好濫志,宋音燕女溺志,衛(wèi)音趨煩志,齊音敖辟喬志;此四皆淫于色而害于德,是以祭弗用也。《詩(shī)》云:『肅雍鳴,先祖是聽(tīng)。』夫肅肅,也;雍雍,和也。夫敬以和何事不行?為人君者謹(jǐn)其所惡而已矣。君好之,則臣為。上行之,則民從之。《詩(shī)云:『誘民孔易』,此之謂。”然后,圣人作為鼗、鼓椌、楬、塤、篪,此六者德之音也。然后鐘磬竽瑟以和,干戚旄狄以舞之,此所以先王之廟也,所以獻(xiàn)酬酳酢,所以官序貴賤各得其宜也所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之序。鐘聲鏗,鏗以立號(hào),號(hào)以橫,橫以立武。君子聽(tīng)鐘聲思武臣。石聲磬,磬以立辨辨以致死。君子聽(tīng)磬聲則思封疆之臣。絲聲哀,哀以立,廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之則思志義之臣。竹聲濫,濫立會(huì),會(huì)以聚眾。君子聽(tīng)竽簫管之聲,則思畜聚之臣。鼙之聲讙,讙以立動(dòng),動(dòng)以眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲,則思帥之臣。君子之聽(tīng)音,非聽(tīng)鏗槍而已也,彼亦有所合之。
亓官重光
晉文王功德盛大,坐席嚴(yán),擬於王者。唯阮籍在坐,箕嘯歌,酣放自若
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伯高之喪,孔氏之使未至,冉子攝束帛、乘馬將之。孔子曰:“異哉!使我不誠(chéng)于伯高。
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