　　凡斂袒，遷尸襲。君之，大胥是，眾胥佐；大夫之，大胥侍，眾胥是；士之喪胥為侍，是斂。小大斂，祭不倒，皆衽結(jié)絞不。斂者既必哭。士其執(zhí)事則，斂焉則之壹不食凡斂者六。君錦冒殺，綴旁；大夫玄黼殺，綴五；士緇赪殺，綴三。凡冒長與手齊殺三尺，小斂以往夷衾，夷質(zhì)殺之，猶冒也。將大斂，弁绖，即于序端，大夫即位堂廉楹西北面東上父兄堂下面，夫人婦尸西東，外宗房南面。小鋪席，商鋪絞紟衾，士盥于，上士舉尸于斂上卒斂，宰，子馮之，夫人東亦如之。夫之喪，大斂，既絞紟衾衣君至，主迎，先入右，巫止門外，君菜，祝先升堂，君位于序端卿大夫即于堂廉楹，北面東；主人房南面，主尸西，東。遷尸，斂，宰告主人降，面于堂下君撫之，人拜稽顙君降、升人馮之，主婦馮之士之喪，大斂，君在，其余猶大夫也鋪絞紟，；鋪衾，；鋪衣，；遷尸，；斂衣，；斂衾，；斂絞紟踴

麻衣神算子

牽紫硯

　　魏朝封晉文王為公，備九錫，文王固讓不受。公卿校當(dāng)詣府敦喻。司空鄭沖馳信就阮籍求文。籍時在袁孝家，宿醉扶起，書劄為之，所點定，乃寫付使。時人以神筆

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束慶平

　　荀勖嘗在晉帝坐上食筍進飯謂在坐人曰：“是勞薪炊也。”者未之信，密遣之，實用故車腳

重生之暴君賢后

淳于琰

　　凡治人之道，莫急禮。禮有五經(jīng)，莫重于。夫祭者，非物自外至也，自中出生于心也；怵而奉之以禮。是故，賢者能盡祭之義。賢者祭也，必受其福。非世謂福也。福者，備也；者，百順之名也。無所順者，謂之備。言：內(nèi)于己，而外順于道也。臣以事其君，孝子以事親，其本一也。上則順鬼神，外則順于君長，則以孝于親。如此之謂。唯賢者能備，能備然能祭。是故，賢者之祭：致其誠信與其忠敬，之以物，道之以禮，安以樂，參之以時。明薦而已矣。不求其為。此子之心也。祭者，所以養(yǎng)繼孝也。孝者畜也。于道不逆于倫，是之謂。是故，孝子之事親也有三道焉：生則養(yǎng)，沒喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀順也，喪則觀其哀也，則觀其敬而時也。盡此道者，孝子之行也。既自盡，又外求助，昏禮也。故國君取夫人之辭：“請君之玉女與寡人有敝邑，事宗廟社稷。此求助之本也。夫祭也，必夫婦親之，所以備內(nèi)之官也；官備則具備水草之菹，陸產(chǎn)之醢，物備矣；三牲之俎，八之實，美物備矣；昆蟲異，草木之實，陰陽之備矣。凡天之所生，地所長，茍可薦者，莫不在，示盡物也。外則盡，內(nèi)則盡志，此祭之心。是故，天子親耕于南，以共齊盛；王后蠶于郊，以共純服。諸侯耕東郊，亦以共齊盛；夫蠶于北郊，以共冕服。子諸侯非莫耕也，王后人非莫蠶也，身致其誠，誠信之謂盡，盡之謂，敬盡然后可以事神明此祭之道也。及時將祭君子乃齊。齊之為言齊。齊不齊以致齊者也。以君子非有大事也，非恭敬也，則不齊。不齊于物無防也，嗜欲無止。及其將齊也，防其邪，訖其嗜欲，耳不聽樂故記曰：“齊者不樂”言不敢散其志也。心不慮，必依于道；手足不動，必依于禮。是故君之齊也，專致其精明之也。故散齊七日以定之致齊三日以齊之。定之謂齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也。故，先期旬有一日，宮宿夫人，夫人亦散齊七，致齊三日。君致齊于，夫人致齊于內(nèi)，然后于大廟。君純冕立于阼夫人副袆立于東房。君圭瓚祼尸，大宗執(zhí)璋瓚祼。及迎牲，君執(zhí)纼，大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)從夫人薦涚水。君執(zhí)鸞羞嚌，夫人薦豆，此之夫婦親之

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　　莊子遙篇，舊難處，諸賢所可鉆，也而不拔理於郭向之外。道林在白寺中，將太常共語因及逍遙支卓然標理於二家表，立異於眾賢之，皆是諸賢尋味之不得。後用支理

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　　王浚沖、裴叔則二，總角詣鐘士季。須臾後，客問鐘曰：“向二何如？”鐘曰：“裴楷通，王戎簡要。後二十，此二賢當(dāng)為吏部尚書冀爾時天下無滯才。

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