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謬雁山
元皇帝既登阼,以後之寵,欲舍明帝而立文。時(shí)議者鹹謂:“舍立少,既於理非倫,且帝以聰亮英斷,益宜為副。”周、王諸公,並爭(zhēng)懇切。唯刁玄亮獨(dú)欲少主,以阿帝旨。元帝欲施行,慮諸公不奉詔於是先喚周侯、丞相入然後欲出詔付刁。周、既入,始至階頭,帝逆傳詔,遏使就東廂。周未悟,即卻略下階。丞披撥傳詔,逕至禦床前:“不審陛下何以見(jiàn)臣”帝默然無(wú)言,乃探懷黃紙?jiān)t裂擲之。由此皇始定。周侯方慨然愧嘆:“我常自言勝茂弘,始知不如也!
可含蓉
簡(jiǎn)文作撫軍時(shí),嘗與桓宣武入朝,更相讓在前。宣武不得已先之,因曰:“伯也執(zhí)殳,為王驅(qū)。”簡(jiǎn)文曰:“所謂‘無(wú)小無(wú),從公於邁’。
太叔癸酉
褚太傅南下,孫長(zhǎng)樂(lè)船中視之。言次,及劉真死,孫流涕,因諷詠曰:人之雲(yún)亡,邦國(guó)殄瘁。”大怒曰:“真長(zhǎng)平生,何相比數(shù),而卿今日作此面人!”孫回泣向褚曰:“當(dāng)念我!”時(shí)鹹笑其才而鄙
謬旃蒙
孫興公、許玄度共在白樓亭共商略先往名達(dá)。林公既非所關(guān)聽(tīng)訖雲(yún):“二賢故自有才情。
胡子
劉玙兄弟時(shí)為王愷所憎嘗召二人宿,默除之。令作,阬畢,垂加矣。石崇素與、琨善,聞就宿,知當(dāng)有變便夜往詣愷,二劉所在?愷迫不得諱,答:“在後齋中。”石便徑入自牽出,同車去。語(yǔ)曰:“年,何以輕就宿?
益靜筠
君子曰:樂(lè)不可斯須去。致樂(lè)以治心則易直子諒之油然生矣。易子諒之心生則,樂(lè)則安,安久,久則天,則神。天則不而信,神則不而威,致樂(lè)以心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂(lè)而鄙詐之心入矣。外貌斯須莊不敬,而易之心入之矣。樂(lè)也者,動(dòng)于者也;禮也者動(dòng)于外者也。極和,禮極順內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而與爭(zhēng)也;望其貌,而民不生慢焉。故德輝于內(nèi),而民莫承聽(tīng);理發(fā)諸,而民莫不承。故曰:致禮之道,舉而錯(cuò),天下無(wú)難矣樂(lè)也者,動(dòng)于者也;禮也者動(dòng)于外者也。禮主其減,樂(lè)其盈。禮減而,以進(jìn)為文:盈而反,以反文。禮減而不則銷,樂(lè)盈而反則放;故禮報(bào)而樂(lè)有反。得其報(bào)則樂(lè),得其反則安;之報(bào),樂(lè)之反其義一也。夫者樂(lè)也,人情所不能免也。必發(fā)于聲音,于動(dòng)靜,人之也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變,盡此矣。故人不無(wú)樂(lè),樂(lè)不耐形。形而不為,不耐無(wú)亂。王恥其亂,故雅、頌之聲以之,使其聲足而不流,使其足論而不息,其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉,是先立樂(lè)之方也。故樂(lè)在宗廟之,君臣上下同之則莫不和敬在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之,長(zhǎng)幼同聽(tīng)之莫不和順;在門之內(nèi),父子弟同聽(tīng)之則莫和親。故樂(lè)者一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏以成文。所以和父子君臣,親萬(wàn)民也,是王立樂(lè)之方也故聽(tīng)其雅、頌聲,志意得廣;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié),行列得正焉進(jìn)退得齊焉。樂(lè)者天地之命中和之紀(jì),人之所不能免也夫樂(lè)者,先王所以飾喜也,旅鈇鉞者,先之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉。則天下和之,則暴亂者畏之先王之道,禮可謂盛矣
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